(湖南科技大学 湖南 湘潭 411100)

《威尼斯商人》中的生态女权主义思想解读

邢凯丽

(湖南科技大学湖南湘潭411100)

生态女权主义的观点认为：自然和女性都是父权制社会中的牺牲品。世界长期以来被男性主导，并且将男性和女性看成对立两面对立起来。自然界也同样在男性主导的社会中成为父权制社会的牺牲品，正如男性对待女性的方式一样。 要实现社会的和谐，必须要认识到，男性和女性不是互相对抗的。 人们应该把生态观点和女权主义观点结起来认识自然和女性地位的重要性。本文从生态女权主义的视角，分析威廉·莎士比亚的作品《威尼斯商人》，探索了女性和大自然之间特殊的关系,揭示了17世纪英国女性和自然资源遭受男性压迫和掠夺的悲剧事实。剧中莎士比亚拒绝男性至上的二元对立的思维模式对女性和自然的统治和忽视,阐释了莎士比亚希望解放女性和自然,发展女性自我意识,构建一个两性完全平等、和谐生存的理想境界。本论文中的生态女权主义思想弥补了前人在这一领域的不足,为以后的读者提供了广阔的生态思考空间。

生态女权主义;父权制社会;莎士比亚;自然;女性

1 简介

生态女权主义是当代西方由环境运动和女权运动汇流而成的主动适应社会变革需求的文化思潮。1974法国学者F.奥波尼在《女权主义·毁灭》中首次使用“生态女权主义”(Eco-feminism)一词,这标志着西方生态女权主义理论研究的开端(金莉, 2004)。她把生态观点和女权观点相结合,揭示了自然和女性之间某种天然联系。首先,女性生育和自然循环往复生产有相似性;其次,女性与自然在“西方父权制文化”中都被视为没有发言权的被征服与统治的对象。人对自然的关系,其实反映人和人的关系,“不同剥削阶级的利益集团为了自己的私利,总是要通过占有资源、垄断资源、掠夺资源来控制和奴役另一部分人”(傅华,2002)。生态女权主义总的观点就是自然与女性同样受男人的控制，认为解决目前生态危机和环境问题的关键就是发扬女性的优势，弘扬女性文化和价值观。生态女权主义的目标是建立一个男女平等、生态和谐的世界(王河江,2014)。

父权制社会的英国，工业发展迅速，自然遭到破坏，女性也备受压迫。他们都是父权制社会的牺牲品和被压迫者，都渴望得到自由和解放。在莎士比亚眼里，英国当时的社会完全被男性从各方面控制着，女性在男权社会规范之中处处掣肘。与此同时，工业发展下的自然界迎来生态噩梦，各种污染和破坏接踵而至。《威尼斯商人》写于莎士比亚文学创作的早期，此时的莎士比亚作品中充满着文艺复兴时期的乐观情绪。作品中的女主人公们敢于向自己的命运挑战。莎士比亚用作品向全世界宣布人文主义思想：女性和男性都是平等的，她们与男性一样智慧，她们像自然一样亲切，她们勇敢地向男权社会的不公平反抗。

2 《威尼斯商人》的生态女权主义解读

2.1 自然与女性的相关性

鲁枢元指出,女性、自然、艺术三者之间似乎有着天然的同一性。(Bate, Jonathan,2000: 90)在人类的无意识中,大地就是母亲,她孕育着万物;而无论是希腊文艺女神阿芙罗狄蒂、罗马爱神维纳斯,还是中国的美神,她们都是女性。在人们原始思维中,女性与自然、艺术更为亲近(王莉娜,苗福光，2007)。剧本是以意大利水城威尼斯为背景来描写的，虽然没有太多对环境描写，但仔细阅读发现，小说从头到尾都有一个非常重要的环境角色，那就是“水”。

一方面，水和女主“鲍西亚”和“杰西卡”一样都掌握着剧中男主的幸福和命运。剧本的第一场就提到安东尼奥的商船，萨拉里诺看着愁容满面的安东尼奥问他：“您的心是跟着您那些扯满帆的大船在海洋上簸荡着呢(韩海霞，2009：5)”，而此时安东尼奥的好朋友巴萨尼奥也正为如何才能赢得美貌令世人倾倒的鲍西亚而烦恼“她的名字叫做鲍西亚，这广袤的世界也没有漠视她的好处，四方的风从每一处海岸上带来了声名狼藉的求婚者，她的光亮的长发就像是传说中的金羊毛(韩海霞，2009:17)”。另一边，安东尼奥的商船在水上漂泊，在海洋中显得那么微不足道，似乎大自然一个不乐意，就可以把他所有财产吞没，让他瞬间一无所有。而巴萨尼奥也一样，他的幸福完全被掌握在一个女子手里——杰西卡，犹太人夏洛克的女儿，夏洛克是虔诚的犹太教信徒，与以基督教为代表的新兴资产阶级势不两立，更不允许女儿与任何基督教相关的人和物接触，“听好，杰西卡，把家里的门锁上了，把我这屋子里的耳朵都封起来，别让那些无聊的胡闹的声音钻进我的清净的屋子(韩海霞，2009：65)”。然而作为水的自然和女性在这里融为了一体，她们仿佛成了命运的主宰者，成为了凌驾于男性之上的女性。

另一方面，“鲍西亚”和“杰西卡”对心爱的人无私付出就像大自然对于人类无私的付出一样，她们把自己的一切都给男主，帮男主渡过难关，是他们走向幸福和成功的桥梁。当巴萨尼奥收到安东尼奥的来信，被告知友人已经身陷囹圄的时候，鲍西亚慷慨解囊，为爱人一掷千金，拿出借款二十倍的钱救赎那位和“很像我丈夫的心腹好友”(韩海霞，2009:129)。当得知夏洛克是一位狠毒的犹太人，宁肯要一磅血肉也不肯收数倍的赔偿时，她假扮律师，用自己的智慧和胆识成功的解救了自己丈夫的心腹好友，同时还使夏洛克得到严厉的惩罚。同样，杰西卡为了和心爱的人在一起，不惜与基督教徒相爱私奔，还带走了父亲的财产，她有点极端，“再会；要是我的命运不跟我作梗，那么我将要失去一个父亲，你也要失去一个女儿了(韩海霞，2009:67)。”但这种极端的行为却明显反映出杰西卡对父权制社会中男性的统治和压迫的不满和反抗心理。

2.2 男性对女性和自然的压迫

17世纪的英国，随着工业的发展，环境遭到破坏和污染，自然已经开始逐渐被父权制社会的主人逐渐蚕食，当人们在为自己所取得的成绩欢呼雀跃时，大自然已然千疮百孔，遍体鳞伤。对大自然肆意掠夺，导致了20世纪的严重的伦敦雾霾事件的惨状。女性的生活地位如同同时期被压迫和破坏的大自然一样，她们的权利被剥削，地位上也不能与男性平等对待。鲍西亚是集美丽与智慧于一身的象征，巴萨尼奥用这样一句话评价过她“她的名字叫做鲍西亚，比起古代凯图的女儿，博鲁托斯的贤妻鲍西亚来，毫无逊色。(韩海霞，2009:129)”，对于被给予极高评价的鲍西亚来说，她也是那个时代被男权压迫和剥削的对象。父亲早逝，留给她的仅剩下富可敌国的财产、倾城倾国的美貌，以及冰雪聪明的智慧。看似被众人羡慕的她，却被已逝的父亲的三匣子选亲禁锢着，以至于她不能自由的选择自己喜欢的人，必须严格恪守父亲的规矩“哎，说什么选择！我既不能选择我所中意的人，又不能拒绝我所厌恶的人；一个活着的女儿的意志，被要被一个死了的父亲的遗嘱所钳制(韩海霞，2009:19)。”

杰西卡是一名犹太人女性，在那个对犹太人充满歧视的世界她却与一名基督教徒相爱了。她是被囚禁的，她的父亲每天告诉她应该做什么，不应该做什么，而一切的衡量标准则是他自己的主观意愿。她不能自由的选择要参加的舞会和朋友，不能有自己的判断标准，只要与基督教有关的一切都应该被隔绝和痛恨。爱上基督教徒的她唯一能和自己心爱的人在一起的方法就是私奔，选择了爱情就必须放弃亲情。她自由选择的权利与其说是被父亲夏洛克剥削了，不如说是被那个社会的父权制给剥削了。就像那个默默承受一切工业伤痛的大自然一样，整个社会连同大自然一起被男性统治着，而男性选择压迫女性和自然，她们就必须默默承受压迫。

2.3 女性对男权社会的反抗

作为莎士比亚笔下的女性，对于男性的压迫，她们并不是默默忍受。她们是自然的象征，也是自然的声音的代表。大自然无法用声音呼吁出自己的呐喊，但作为象征自然的女性用自己的实际行动向男权主义说不。鲍西亚虽然也恪守着父亲的三匣子选亲的规则，然而她遇到自己不中意的求亲者时，她非常的紧张，当对方选错时内心就无比的高兴；当自己喜欢的巴萨尼奥前来求亲时，她内心欢喜又紧张，“我可以教您怎样选择才不会错；可是这样我就违犯了誓言(韩海霞，2009:101)”最终在爱情的呼唤之下，鲍西亚还是做出了反抗：“尼莉莎，在他选择的时候把音乐奏起来，若他选错了，就让他像天鹅一样在音乐中死去，若他选对了，那么音乐就像迎新加冕的君王是所吹奏的号角(韩海霞，2009:105)。”鲍西亚巧妙地用计暗示了自己心爱的人，最终她和心爱的人如愿以偿的在一起。这种巧妙地暗示，以及在法庭上她用智慧救赎了丈夫的心腹好友这一系列的行为，都是当时社会男性不允许女性做的事情。杰西卡，为了追求自己的爱情，毅然逃离了犹太教徒父亲，不仅嫁给了犹太教徒，还改变了自己的信仰，她的行为其实并不是因为自己讨厌作为一名犹太人，而是讨厌自己作为一名父权制压制下的犹太人，她渴望自由和权利，用极端的方法向自己的父亲以及整个社会展示了自己的反抗和不满。

3 结语

生态女性主义者认为统治妇女与统治自然之间有着密切的联系,两种统治模式都是由一种共同的观念结构决定的。要解放妇女和自然,最重要的是打破这种父权制统治社会的观念结构。生态女权主义坚持打破男性统治自然和女性的思维模式,主张建立一个没有等级和压迫的共存共容的社会,因此需要消除各种形式的男性统治。本文在莎士比亚的《威尼斯商人》里研究了环境、性别这一生态女权主义思想所关注的主题,倾注了对自然世界和人类社会的关注,而非仅仅思考抽象的精神。在不懈的、发人深省的对自然、性别、群体的探索中,展示了拓展的、进化的生态女权主义视角；体现了解放女性与自然是历史发展的必然趋势这一观点。生态女权主义向以男性为中心的社会发起了猛烈的进攻。诚如德奥博妮所说的那样,只有把女权主义和生态学相结合才能使得地球变“绿”,人类才会生存下去。鲁枢元不无远见地说:“女人,大地母亲盖娅,文艺女神缪斯,神圣的女性三位一体,这是我们生存天地中至为重要的另一极,忽略了这一极的存在,任何-生态平衡.都将无从谈起”(Bate, Jonathan. 2000: 95)。由此可以看出莎士比亚早在17世纪前便给予女性和自然以高度关注,其生态女权主义思想完全弥补了前人在这一领域的不足,为我们提供了宝贵的生态思想财富。

[1] Bate, Jonathan. “The Song of the Earth”[M]. Harvard University Press, 2000: 90, 95.

[2] Curtin. D. “Eco-feminism: Woman, Culture, and Nature.” Bloomington Indianapolis: Indiana University Press, 1997.

[3] 傅华.“生态伦理学探究”[M].北京:华夏出版社,2002.

[4] 关春玲.“西方生态女权主义研究综述” 国外社会科学.1996(2).

[5] 韩海霞.“威尼斯商人”[M]. 广州: 广东世界图书出版公司,2009.4.

[6] 金莉.“生态女权主义”[J]. 外国文学, 2004,(5):57-641.

[7] 孟 鑫.“国内学者对西方女权主义七个流派的评介”教学与研究[J]. 2001(3).

[8] 苗福光.“欧美生态女权主义述评”[J]. 学术论坛. 2005(10).

[9] 王河江.“20世纪后期美国生态女权主义出现的背景与原因”[J]. 佳木斯大学社会科学学报. 2014,10.

[10] 王莉娜, 苗福光.“女权主义与生态女权主义:共同的阵地”[J]. 解放军外国语学院学报. 2007,1.(30).

[11] 王文惠.“从生态女权主义视角对《简爱》的重新读解”[J]. 外国文学研究. 2008(1).

[12] 赵媛媛, 王子彦.“ 生态女性主义思想述评”[J]. 科学技术与辩证法. 2004,10(5).

邢凯丽，女，汉族，研究生在读，湖南科技大学,研究方向：英美文学。