阿兰 ·巴迪欧 王 晨 译

哲学任务成为佩索阿同时代的人

阿兰 ·巴迪欧 王 晨 译

费尔南多·佩索阿1935年去世，但直到五十年后才开始在法国更加广为人知。我也参与了这场可耻的拖延。我称其为耻辱，因为佩索阿是本世纪最举足轻重的诗人之一，尤其是如果我们试图把他看成一种哲学上的可能条件。

实际上，我们可以将自己的问题描述为：本世纪（包括刚刚过去的那个十年）的哲学能不能——它是否知道如何——把自身置于佩索阿诗歌创作的条件之下？海德格尔无疑想要把自己的思辨努力置于荷尔德林、里尔克和特拉克尔的思想框架内。而拉古-拉巴特（Lacoue-Labarthe）现在正试图修正海德格尔的尝试，在他的版本中，荷尔德林举足轻重，而策兰则是关键的执行者。我本人曾表示希望构建一种最终与马拉美的诗歌活动同时代的哲学。那么佩索阿呢？我们应该指出，若泽·吉尔（José Gil）并未致力于发明什么能够欢迎和支持佩索阿作品的哲学学说，但至少试图证明一种假设，即佩索阿的作品——特别是以阿尔瓦罗·德·坎波斯这个异名所写的——与德勒兹的某些哲学观点兼容。我只看到于迪·巴尔索（Judith Balso）从形而上学问题的角度对佩索阿的全部诗歌进行了评价。但她的评价是从诗歌本身出发，而非直接处于重塑哲学理论过程内部的活动。所以，我们说哲学没有——至少还没有——被置于佩索阿的条件之下。它的思想还配不上佩索阿。

当然，有人会马上反驳说：为什么要这样呢？这位葡萄牙诗人在我们眼中有什么样的“价值”，以至于要把符合他的作品作为哲学的任务呢？……