虞华燕

【摘要】韩愈之所以能够以复古为革新，在当时著名的古文运动中达到苏轼所评价的如此高度，就是因为其文章中所存在的“文气”，即作品中表现出的旺盛充沛气势和音情顿挫的语言节奏。

【关键词】韩愈散文文气

古来散文中就有“韩潮苏海”之说，意即韩苏之散文如潮水般汹涌恣肆，如海洋之宽广博纳。而韩愈的散文之所以能够如海似潮，则同其“文气”说理论的提出与实践有着很大的关系。

“文气”问题集中见于韩愈的《答李翊书》一文。在此文中，韩愈首先把孟子以来先秦儒家的“养气”说加以具体化，进而进一步明确了人的学养和文字的辩证关系，“将蕲至于古之立言者，則无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。”“气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”即行文之先必须首先提高作家的品德修养，从而在胸中形成一种气势，自然体现于行文之中。所谓的“文气”，正是作家创作时的这种精神状态在作品中的具体体现。完备的品德修养就能让作品表现出旺盛充沛的气势，语言的运用也就会得心应手。

孟子提出“吾善养吾浩然之气”，并非就文学而言的，但由此“浩然之气”也导致了孟子散文雄辩滔滔、纵横捭阖的特点。曹丕《典论论文》中提出“文以气为主”，指出作家的气质个性同作品之间存在的关联。韩愈之后，桐城派代表之一的刘大櫆《夜读偶记》中对这一问题进行了更为细致的探讨：“行文之道，神为主，气辅之。……