夏顺光

柳宗元（773—819），字子厚，是唐代著名的文学家、教育家和政治家。他曾经在参加“永贞革新”的时候被贬谪，在这种特殊情况下，柳宗元将重心转移到文学创作以及教育事业方面，并取得了极大的成就，其中包括了“去名全实”的师道观，学习内容方面的“取道之原”“文以明道”的写作观以及“顺天致性”的教育观，等等，这些观点都体现在了柳宗元的文学作品中。其中，顺天致性的德育观在当代发展背景下被赋予新的生命力，有利于促进中学教育，使中学生树立正确的核心价值观。

一、柳宗元“顺天致性”德育思想

俗语云：十年树木，百年树人。种树的诀窍在于顺应树木的生长天性，在育人方面亦是如此。柳宗元将栽培树木的成长来比喻教育人的成长方面，因此德育思想在这篇文章中得到了很好的阐释。育人的本质在于遵循人的自然发展规律，顺应人的规律而不妨害人的成长。

在德育思想方面，柳宗元有着独特而精辟的教育见解。柳宗元的教育观念不但继承了儒家传统的德育思想，同时也对此进行了突破以及创新。柳宗元将佛家思想、儒学之道以及诸子学说融合起来，从而取长补短。柳宗元崇尚自然教育，反对扼杀事物个性的做法。同时，柳宗元还提倡尊师重道、以師为友，将师生关系发展为师友关系。柳宗元除了在《种树郭橐驼传》一文中体现了其德育观念之外，《与太学诸生喜诣阙留阳城司业书》《答韦中立论师道书》以及《师友箴》等都能够体现他的德育思想观念。

二、德育方法

1.“文以明道”的方法

与其他专职从教以及招徒讲学不同，柳宗元将自己的文学特长充分发挥了出来，通过自己的实践以及创作理论来起到教育感化人的作用。柳宗元在《报崔黯秀才论为文书》一文中曾经说过：“然圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者必由于书。道假辞而明，辞假书而传。要之，之道而已耳。”柳宗元还提出文章存在的目的是阐明道理，而不是在于华丽的文采以及形式上的漂亮或者音节上的动听。从这个方面来看，柳宗元主张以文以明道的教育方法来进行下一代的教育，在他的文章中更多地体现的是对青年的思想教育。在中学生核心价值观的理念中，与柳宗元的德育思想教育不谋而合。在柳宗元的《答韦中立论师道书》一文中，他教育韦中立扎扎实实做学问；在《同吴武陵赠李睦州诗序》一文中，柳宗元开导李幼清要“求尧、舜、孔子之志”“行尧、舜、孔子之道”；《与太学诸生喜诣阙留阳城司业书》，教导世人尊师重教，鼓励学生作正义的斗争，等等。

2.示范教育法

公元815年，柳宗元调任柳州刺史。柳宗元到任后办的第一件大事，就是修复崩坏了的文宣王庙（孔庙），积极传播孔子创立的儒家思想。

作为南夷之州，柳州自古以来的经济文化较为落后，人们存在各种陋习，包括攻打以及争斗等行为，在治理方面有很大的难度。柳宗元认为要想在地方上贯彻执行朝廷的政令，需要从教育开导入手，给百姓树立一个能够效仿学习的榜样，从而起到改变地方百姓陋习的作用。因此，柳宗元极为重视孔庙的修复，并写下了《柳州文宣王新修庙碑》，在修建好孔庙之后，柳宗元要求人们对孔子永远尊重。在经过一段时间的治理之后，当地百姓逐渐改变了传统陋习，并且发奋图强起来。

3.奖惩教育法

柳宗元在《封建论》中提出：“有罪得以黜，有能得以赏，朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝夕之矣？”在这篇文章中，柳宗元认为奖惩的目的与意义在于惩恶扬善，有利于公平正义的伸张，其最终结果是通过教育个人而起到对集体以及社会的示范教育作用。柳宗元认为，要想达到“驱天下之人从善而远罪”的目的，就必须惩恶扬善，“为善者日以有劝，为不善者日以有惩”。

在对奖惩进行强调的时候，柳宗元在《断刑论》中提出要奖惩得当，“赏务速而后有劝，罚务速而后又惩”。在当时，有位公子杨做出了打乱行军队列的行为，而官员却没有治他的罪，反而将公子杨的仆人作为替罪羊杀掉。柳宗元当时激烈地抨击了这种做法，他提出这将会对后世产生不良影响。柳宗元的“顺木之天，以致其性”，虽然带有自然主义色彩，但他教育学生应遵循其客观规律的思想，对现今教师教育学生健康地成长具有重大意义；其“爱之太殷，忧之太勤”“虽曰爱之，其实害之”的观点，对当今过分溺爱的家庭教育敲响了警钟；他的“吏者，民之役也”的民本思想可以成为我们今天进行道德教育的出发点。

柳宗元作为教育家，其德育思想体现了顺天致性的自然主义教育观，与事物发展规律相符合。中学教育最重要的是树立中学生正确的核心价值观，这与柳宗元的德育思想较为一致。

参考文献：

[1]王昌昊.浅析元和年间的两种士大夫佛教观——以韩愈、柳宗元为核心[J].学理论，2014（22）：99-102.

[2]彭二珂.柳宗元在民国教育中的影响概述[J].湖南科技学院学报，2015（8）：13-16.endprint