李鑫

摘要：中国古代山水诗从确立之初就与道家思想有着密切关系，在其从晋宋至盛唐的发展过程中，可以渐次看到道家审美思想在山水诗中的多方面多层次体现。从复归于朴、大制不割的素朴无为之美到乘物游心、以物观物的冥合万有之美，山水诗在表现物理自然、人文自然和境界自然方面都贯彻了道家“玄同”之天人合一审美思想。

关键词：道家；审美；山水诗；天人合一

中国古代的山水诗在晋宋之际，经由谢灵运等人的大力创作，得到了地位的确立，所谓“庄老告退，而山水方滋”（《文心雕龙·明诗》）。自然山水在文人心中笔下，渐次占有更重要的主体审美对象的位置。老子在《道德经》中说，得道之人超越了一切世俗的利害善恶，达到了一种高远旷达的境界：玄同。之后的庄子提出“天地与我并生，万物与我为一”的天人合一思想。这体现出道家的最高追求：自然之自由，审美之愉悦。道家所谓“自然”，包括了三层内涵：一为物理的自然，二为人文的自然，三为境界的自然。老子由道性自然，说到人的自我化育，庄子则将“自然”引向人类本性，再由人类本性导出任性、任情与安性、安情两途①。

田园诗人陶渊明在其诗作中已将大量笔墨转向自然、田园、山林、禽鸟，但细味其诗，其内涵依然偏重于社会价值，是对人格超越的追寻，其笔下的自然美，实则为自我人格的暗喻及肯定。此后，山水诗逐渐从山水为人格服务转向心灵与自然并行，大小谢笔下的自然，已逐渐朝着诗人内心融于自然之感悟的外在形式而转化。……