○张 艳

注重性情与教化
——杨维祯的雅俗文学理论及创作

○张 艳

杨维祯(1297-1370)，字廉夫，别号铁崖、铁笛道人、东维子等，诸暨（今属浙江）人。杨维祯以诗文名于元末东南文坛，宋濂称之为“文章钜公”，吴越文士多服归之，犹如“山之宗岱，河之走海”。清代顾嗣立将其文坛地位与元好问、赵孟 、虞集等重要诗人并称。关于杨维祯的文学理论，学界前贤论及颇多，如赵山林的《中国戏剧学通论》、叶长海的《中国戏剧学史稿》、黄仁生的《杨维祯与元末明初文学思潮》、查洪德的《元代诗学性情论》等对其戏曲、诗文理论多有论及，另外，乔光辉《杨维祯的小说批评浅探》一文对杨维祯的小说理论和创作也有所关注。然总的来讲，对杨维祯性情与教化并重的理论主张与创作实践从文体通观角度来审视者还不多见。杨维祯一生颇受非议，多源于“香奁诗”和“金莲杯行酒”事件，于是，“狂狷乖张”“放浪形骸”“沉迷酒色”等词语也多与杨维祯联系在一起。细读杨维祯作品，究其被人褒贬不一的重要原因就是人们多以某种单一文体或侧重某一时期、某一范围来解读杨维祯。若从雅俗兼作、文体通观的角度看待杨维祯，则会有一个更为全面客观的认识。本文即通观审视其雅俗文学理论及创作实践，力求对杨维祯有一些新的认识和评价。

一、杨维祯的雅俗文学理论

杨维祯的文学理论无论是雅文学（诗文），还是俗文学（杂剧、小说），都有既主张性情，也重视教化的一面。

（一）诗歌方面

杨维桢注重诗歌的性情神气，他在《赵氏诗录序》中说：“人有面目骨骼，有情性神气，诗之丑好高下亦然。……