章舜粤

摘 要：在中国思想史上，夷夏之辨的观念主要形成了两种逻辑。第一种逻辑认为文化先进的是华夏，而中国（大清）的文化先进，所以中国（大清）是华夏；第二种逻辑是因为华夏是文化先进的地方，而中国（大清）是华夏，所以中国（大清）的文化先进。由于中国长期在各方面领先，中国有文化既是前提也是结论，两种逻辑面目不清。而晚清之际，中国文化是先进文化已不再是必然。抱残守缺之士以第二种逻辑而抗拒西方文明，一些进步人士则以第一种逻辑主张学习西方文明。此外，清朝统治者以异族身份入主中原，使得弥平华夷和强调华夷两种思想共存，均成为晚清士人的思想资源。我们回顾这段思想史，应还原其多重面相，而不应采用辉格史式的叙述方式。

关键词：夷夏之辨；华夷观；晚清；西学中源；辉格史学

长期以来，这样一种历史叙述占领着我们的思想市场：中国的近代史开启之际，老大帝国愚昧颟顸，执迷于“夷夏之辨”，以“天朝上国”自居，在西方先進的器物、制度和思想文化面前仍然自以为是，造成了“天朝的崩溃”。这种因过度文化自信导致的“华夏中心主义”大大地阻碍了中国向先进的西方学习，造成了落后挨打的屈辱的百年近代史。而中国走向现代化的过程，某种意义上便是抛弃原有的以“天下”“夷夏之辨”为核心的传统天下观，融入以民族国家为基础的现代世界体系（无论对这一过程持积极或消极评价）。

然而，这种历史叙述略有过于简单化之嫌，它没有很好地解释“天下”“夷夏之辨”“天朝”“华夏中心主义”这些概念之间的张力与界限何在。……