杜维明

我们的立命意味着被邀约，被赋予一种责任，要我们去关照自己以及我们所居住的世界上的万物。我们必须学会超越我们的生存现状，以便能变成我们在本体论上已注定成为的那样。

从个我的观点出发

儒家的“学”的一个最引人入胜的洞见是，学习做人必通过为己之学。然而，这里所说的“己”，不是作为类概念的自我，而是作为此时此地体验着和反思着个人的我自己。将探询的方式从非个我人身转向个我（personal）人身，既需要思想上的精致成熟，又需要生存上作出承诺。我作为一个人通过命题语言所推断的东西，与我作为某一具体的个人所谈出的东西之间的鸿沟，在这里已不复存在。此时，我已坦露无遗，因为我认为，我知道的东西同我自己确实懂得的东西，已不可避免地交織在一起。如果我错了，那不只是因为我提出的东西站不住脚，而且是由于我生活的方式有了缺陷。然而，让根深蒂固的那个私我去接受另一个人的心智详察细审的那种心理分析方法，却不是儒家传统的一部分。儒家的修身预先假定，值得教化的自我，绝不是个人的私有物，而是构成共同人性之基础的可供分享的经验。

尽管自我修养在儒家的学习中占中心地位，但展示隐秘思想、私人情感、深层欲望和内驱力的自传式文献，在儒家传统中却极为罕见。显然，经过修养的自我，绝不是唯恐外部入侵的私人财产。唯恐在社会的种种要求中被淹没的自我，是儒家所说的“私”（隐私化的自我、小我、作为封闭系统的自我）。……