李建军

进入《阿长与〈山海经〉》文本，我们发现阿长与《山海经》之间的关系只在于阿长替幼年鲁迅买了该书，从而使鲁迅心存感念，久久难忘。然而跳出文本，比照阿长与《山海经》之间的异同，我们会得到一些有意味的联系。

一、粗糙质朴的外表

阿长的粗不仅是长相的粗，“她生得黄胖而矮”，而且生活习惯也粗：“夏天，睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个‘大字，挤得我没有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已经烤得那么热。”这还只是睡相，生活中的阿长還喜欢“切切察察”，背后论人之是非。

更深一层的粗是在“我”母亲暗示她之后，她依然没有改变，连孩子都听得懂的暗语，不论阿长懂不懂都体现了她的粗枝大叶。

这些外在的粗也契合她买了粗制的《山海经》，文中说道：“可是从还在眼前的模样来说，却是一部刻印都十分粗拙的本子。纸张很黄；图像也很坏，甚至于几乎全用直线凑合，连动物的眼睛也都是长方形的。”

然而，在这外在的粗糙之下，我们依然能发现其内质的纯一与相似的命运。

二、单纯无邪的心性

《山海经》不仅是地理著作，其丰富的神话故事，更是中国先民的性格写照。刘再复在《原形文化与伪形文化》中提出，“《山海经》则是整个中华文化的形象性原形原典。它所凝聚、所体现的是一种‘知其不可为而为之的中华文化精神，其中的英雄无私无畏、不知算计、不知功利，他们代表着中华民族最原始的精神气质”，“《山海经》所呈现的中国原形文化精神是热爱‘人、造福人的文化精神，是婴儿般拘囿质朴内心的精神。”

阿长的内心世界也保持着先民中质朴的要素，她的内心是简单透明、纯朴率真的。以作者着墨最多的买《山海经》为例，对于“我”的渴慕，别人都没有在意，“问别人吧，谁也不肯真实地回答我”，这时只有阿长来关切，文中有个颇有意味但是容易被人忽略的小细节，那就是阿长买书的时间：“过了十多天，或者一个月罢，我还很记得，是她告假回家以后的四五天。”由此可见，阿长对这件事也是极其上心，过了这样一段时间，依然记得在告假后特意去买这套书。要知道，阿长是一字不识的，她连书名也不知道，说成“三哼经”，可以想象买书过程中也是需要费周折的。

就是这样一个粗枝大叶的阿长，却这样细心地记着少年鲁迅神往的书，“不知算计、不知功利”地去做这件事，这就是中国人血液中最淳朴的因素，与《山海经》中描绘的先民在精神内核上有共同之处。

三、卑微飘忽的命运

阿长与那本《山海经》的命运都如尘埃一般，在他人看来是如此无足轻重。所以文章开头交代阿长的身世时说：“记得她也曾告诉过我这个名称的来历：先前的先前，我家有一个女工，身材生得很高大，这就是真阿长。后来她回去了，我那什么姑娘才来补她的缺，然而大家因为叫惯了，没有再改口，于是她从此也就成为长妈妈了。”

姓名是一个人的终身符号，在中国人看来姓名是极讲究之事，所以对人尊重的首要表现就是记住他人姓名，而阿长是个无足轻重之人，这个所谓的代号“阿长”也只是另一个人的符号而已，而在阿长自己呢？似乎也没有为自己正名。

文章结尾说道：“我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概也有了三十年了罢。我终于不知道她的姓名，她的经历，仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。”

这是鲁迅式的抒情，熟悉的“大概”“大约”又出现了。是的，鲁迅也许是唯一还记得阿长的人，但这唯一记得她的人，也只能用缥缈的词汇。这是阿长的悲哀，也是鲁迅的悲凉。

那本《山海经》的命运也是如此，鲁迅结尾提了一笔：“这一部直到前年还在，是缩印的郝懿行疏。木刻的却已经记不清是什么时候失掉了。”

物失人去，物和人都只是风中飘蓬，那些单纯的生命，这样离开时，对于鲁迅而言都是难以把握的悲伤，所以他才会在结尾说出那样凄美的祝福：“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！”[□][◢]

（责任编辑：陆姹妮）