杨肇中

摘要：为研究晚明“无善无恶”说之于是时学术范型的影响问题，以王龙溪、李贽、黄道周等的思想为中心进行阐释。研究认为，李贽通过“童心说”传承王龙溪的“无善无恶”思想，试图寻找具有本体意味的天理良知；黄道周等掀起回归儒家经典的学术运动，提出儒学重建在于由理学、心学向经学的过渡与转型，将经学的过渡与理学打通，贯通其中的“无善无恶”说成为晚明学术新范型——理学向经学转向的先导动因。

关键词：阳明后学；“无善无恶”说；学术范型；黄道周；经学转向

钱穆曾说：“宋明理学，至于阳明良知之论，鞭辟近里，已达极度。”此论确然。是时王学犹如一股旋风般席卷了晚明学界，为诸多儒者所钦慕。当然，这本身并不意味着它得到了所有士大夫的认同。实际上，遭遇的挑战也所在多有。与王阳明同时代的罗钦顺就曾对他的“致良知”提出质疑。如有学者认为：“在王学即将盛起之际，罗钦顺其实隐约早已察觉王学有易养成学者‘好简厌烦的盲点，其虽然可免去盲目格物地背诵经籍的弊端，但也将同时造成更多浮夸不实的学风。”对于王学的警惕与批判在晚明时代颇为激烈。其中，令人最为警觉的当属阳明“四句教”中的“无善无恶”说。不过，以往学界较多关注“无善无恶”说本身的逻辑辨析，而对这一学术命题之于晚明学术思想范型的影响则考察较少。故此，本文在剖析晚明这一学术论争的同时，着重对上述问题提出尝试性的阐释，祈希方家批评指正。……