王剑莹

(南通师范高等专科学校学前教育系，江苏 如皋 226500)



沙元炳的民本追求

王剑莹

(南通师范高等专科学校学前教育系，江苏 如皋 226500)

沙元炳作为清末民初的一位乡贤，能够以新时期的民本思想为人生追求，急民之所急，想民之所想，为乡邻民众利益奔波一生，办学兴医举实业，如皋乃至南通的地方文化经济做出了巨大的贡献，大大推动了南通近代化的发展。他的这种民本追求在高速发展的当下值得我们学习研究。

沙元炳；民本追求

“民本”一词最早出自《尚书·夏书·五子之歌》原句是： “皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下, 愚夫愚妇, 一能胜予……予临兆民,懔乎若朽索之驭六马, 为人上者, 奈何不敬。”这是夏启的另一个儿子劝诫哥哥康的话，意思是：民众是国家的根本，作为统治者要敬民、重民、爱民，认识到民众的力量，自我约束，修善德行，慎重处理民事、国事。这便成为了我国民本思想的源头。经过千百年的积淀，民本思想作为儒家政治学说的核心理念深入人心，这种理念吸引了多少人为之躬身践行：从孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”到贾谊的“闻之于政也，民无不为本也”(《新书·大政上》)；从荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”到魏征的“君依于国，国依于民”；从朱熹的“宁过于予民，不可过于取民”到苏轼的 “民者，天下之本。”(《策别训兵旅二》)；从黄宗羲的“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”、王夫之的“无民而君不立”再到林则徐的“民心可用，民心可恃”，无一不显示着统治者一定要注意民众的利益，我们可以得出一个结论：能够这样说、这样做的当是与“民”相对的统治者,或者说提出这些理论的的根源还是为统治者服务的，哪怕他的出发点是为民着想。

沙元炳并非一位执政者，虽然他曾被清廷授为编修，但是他很快就因丧妻回乡，辛亥革命期间出任如皋民政长，民国初还被举为江苏省议会长，但是任职时间都不长，议会长甚至在上任途中就请辞了，至于原因我在《传统与时代潮流激荡下的硕果》一文中有详细的阐述，沙更多的是被称作教育家，实业家，诗人，或者乡贤但是这并不妨碍他将民本思作为自己一生的的理想追求付诸实际行动，正如华师大的崔宜明教授所说：“民本，是政治统治的宗旨、施政的原则问题，指无论是谁在统治、以何种方式统治，其统治宗旨、施政原则都应该以民众的利益为根本，而无关乎政治制度。所以，这是一种政治伦理。”[1]不是施政者的沙元炳正是对这种政治伦理的认可，能够急民之所急，想民之所想，为乡邦民众利益奔波一生，才使得他在那个急剧变革的时代，与张謇亦步亦趋地为地方经济文化的发展做出了巨大的贡献，推动南通近代化的发展，在历史上留下了自己的名字。

一、源于家族的民本思想

沙元炳的民本追求有深厚的家族渊源，沙家是如皋巨族，祖上即有赈灾救贫的善举。沙元炳称其父“疏族旧姻贫无依者，崽子媰孀衰病无告者，里中道路、津梁、祠宇废不治者，有请无拒，或阳拒阴予……光绪年间赈灾，然凡前后资助亦累数千金……”[2]，其父瀛仙翁“候选詹事府主簿”名分，正是由此而来。沙元炳在《黄髯翁传》里描述了他的养叔父吴金辂“翁幼以报米世其业，少长而孤，业日以隳司计。吾家先大父，畜之如子，既壮，为娶冒孺人……日往来吾家，月常十二三。先母孙夫人亦娣姒遇之，有事必与计。……翁益倦於治产，有余赀辄以周贷贫乏族。”后来黄髯翁吴金辂又继承著名“康善人”康焘的遗志，管理如皋城北的育德堂“扶伤掩化，一如康先生之法，而加倍焉。每北风起，计口授粥，先期问米价，料甑釜，既届饱饭，衣敝裘趋堂，塾周视出入就食者。”[3]沙元炳秉持此优良传统，不但施粥舍金，还亲自在灵威观坐诊，医术得到张謇的高度赞誉，挚友沈寿病重“专轮延健庵为雪君治病，服羚羊、桂枝经方加减而平。健庵于医学诣殊有得，雪剧病三次皆至所虑，皆健庵应手而平也。(1920年十一月二十九日)”[4]所以吴俊升《重印志颐堂诗文集序》中说“救灾歉，恤贫困，除强暴，抚孤幼，凡有益民生之事，无不力为倡导。”[5]

赈灾要取得显著的效果，最好的办法就是治灾。沙元炳力辞江苏议会会长、如皋民政长却乐意出任如皋县水利及附设测绘局会长，用当今逻辑似难以理解，这与张謇当年辞袁世凯之邀组内阁、辞农商总长而留任全国水利局总裁，后作治淮总理等做法相似，其实这是当时有良知的传统儒学熏陶下士大夫治灾救民的民本意识，这是极为可贵的。沙元炳主持测绘如皋县全境(包括现在如东县的大部分)地形图。在水利建设方面，他主持建造了两座水闸，修筑范公堤。1923年，为抗议长江下游九县治江委员会所谓治江计划，为了保护如皋人民的利益，他与靖江相关人士一起作出退会声明，力争保障如皋县沿江江岸免遭冲刷。

1919年夏季，苏北疫疬流行。日本千叶县医药专科学校毕业的如皋人黄家政(季平)在南通医学院任病理教授，自南通来信告诉沙元炳疫情严重，蔓延迅速，必须加紧预防。沙元炳立即跟县长商量，采取措施，拦截疫源。随即在阚德辅医院内设立防疫所，由黄季平聘来西医医师数人。“延习泰西医者数士，设防疫公所於德辅医院，即以院主泰兴阚君遄任之，择县人士董督之。阅日三十八，疫者八百十九，经医士诊疗者六百十六，死者四十一，都费银币千元有奇。事罢，刘先生命书其数於籍，以谂方来，以元炳谬长其事，属志缘起於端。”[6]《如皋防疫公所成绩书序》这样记载，沙元炳在“数医士，逾月触暑犯露，奔走救疗之劳”中让如皋人民增进了对西医的了解。他倡议在如城沙家河塘建立医院，定名为如皋公立医院，内设内科、外科、皮肤科、妇产科等。

吴俊升先生因此道：“先生之德泽被于吾邑者至厚且长也，凡邑中有井水饮处，无不知沙先生者。”[7](《重印志颐堂诗文集序》)沙曾在为张氏的族谱序中也说“若为大贤之子孙，言有述，述先言也，行有趋，趋先行也，学必有以殊众，而道必有以加人，无忝尔祖，聿修厥德，以云无忝，乃真无忝矣。”[8](《泰兴张氏族谱序》文篇卷上)

二、体现于诗文的民本情怀

而835首诗词，诗人更是以客观平实的心态，敏锐劲健的笔力，纵可涵盖、横能深入地记录社会事实，较本质地反映了社会的历史的真实，他在《中元节，更为诗调紫璹》中写道：

江淮千里浸成湖，东南米价翔如珠。民饥不忧忧鬼馁，盂兰盆会无处无。喧喧铙鼓坛场开，僧尼道俗联翩来。佛灯鬼火乱朱碧，神絃梵曲互庄谐。群伧醵钱为鬼主，髯也无钱乃鬼拒。凉秋湘簟搅清眠，怒草新诗投官府。[9]

1906年夏秋之际，洪水肆虐着江淮地区，在全国灾害不断、各地都闹粮荒的境况下，江淮地区更是米贵如珠，从而饿殍满野。正当灾民嗷嗷待哺，而富人却在农历七月十五日的中元节前后，大做盂兰盆会，饲食于饿鬼，以解除鬼魂的“倒悬”之苦，真是荒谬绝伦！沙元炳在这里运用对比的手法，对“民饥不忧忧鬼馁”的行为进行了辛辣的讽刺。

灾荒连年，土地入不敷出，偏又租税繁重，沙氏的民本情怀在其诗中多有体现，如《丁堰道中》：

夹岸风过稻叶香，开门雨歇葛衣凉。租忙麦豆争趋市，舟动鹅凫乱入塘。活计渐难宁自觉，担忧无分喜俱忘。不耕非策耕何赖？且觅留侯辟谷方。[10]

这是丁未(1907)年沙元炳在途经如皋丁堰农村的路上写下的农民生活。“不耕非策耕何赖”作为农民，不种田不是办法，种了田也衣食无着，无从依赖，这真是一个两难的命题。“四海无闲田，农夫犹饿死”，要活下去就只有让贫民寻找汉代张良从方士道家学来的不吃五谷、修炼成仙一法了。短短二十八个字，描写了农民的两难境地，表现出沙元炳对劳动人民的悲悯情怀。

再如《自鬻儿》便是将这连年的天灾使得民不聊生如实地记录了下来：

设计意图： 在前面的构建模型环节只是简要地提出种群数量J型增长的条件，该环节以澳大利亚野兔泛滥的实例具体分析原因，归纳出种群数量J型增长的条件。

自鬻儿，长过脐，草标插首。面如剺，手为龟，足下无菲。欲语不语，泪冻不得垂。自言住城北，同母兄妹六，八口赴粥局。兄紾臂妹牵衣哭， 嗟儿难分半盂粥。生我不我生，弃置令自鬻。鬻向何门去？门外条条路。行路动万千，谁是生儿父？颠仆道旁抱犬眠，无人肯一回头顾。有翁贸然来，顾叹儿痴呆。汝肉不可食，骸不可炊，有钱欲汝谁？无钱同汝饥。父母割汝不能慈，乃望他人为儿非。痴儿不知噫嚱嗟哉！老鳏茕且老，见儿始觉无儿好。负瓢曳杖逍遥归，官粥犹能供一饱。[11]

这首诗写于庚戌(1910)年，这一年春江浙皖大雨成灾，夏末东北三省又遭水灾，全国各地米价上涨，九月苏北发生饥民抢粮事件，诗中所写的便是这年冬天，饥民指望政府施粥却不得，只能狠心将刚过腰高的小儿弃置街头,自己插草标卖自己。诗中更震撼人心是老翁的内心独白“老鳏茕且老，见儿始觉无儿好。负瓢曳杖逍遥归，官粥犹能供一饱。”真真是字字血，声声泪。同样记载饥民当时情境的还有《饥驱行》：

大船汽笛鸣呜呜，小船连缀衔尾乌。
魌头鬼面相枕藉，聚千百族同一舻。
以天为幕水为席，雨零雪溅和泥淤。
奔浪如雷不闻哭，骤观疑是鸭与猪。
榜人蹙頞指相告，此乃淮北饥黎馀。
故乡觅食路断绝，携家适彼宁镇苏。
江南亡命多於蝟，岂容饥虎添牙须。
朱符火急下郡县，健儿列舰横江壖。
过江一步不敢渡，官来按视貌睢盱。
算口振钱钱一贯，名为资遣实则驱。
淮泗鱼鳖久窟宅，归耕无土居无庐。
黄沙莽浪平如砺，那有沟壑能填渠？
昨朝鼓声振河浒，知有使者巡灾区。
从官列坐相偶语，语终仿佛闻嗟吁。
贷钱百万仅一饱，杯水不润饥肠枯。
官逋民负各有恐，坐看性命争毫铢。
春长麦短天雨甚，茫茫来日非须臾。
我闻此语意惨恻，欲纡筹策谁我俞？
临淮且复作壮语，此间将相多饿夫。[12]

这首诗里除了对饥民的同情更多的是对政府的失望。记载天灾的还有《秋蝗来》,用以四言为主的杂言体更有《诗经》国风的韵味。

除了天灾还有记载人祸的诗篇如《闻关东鼠疫甚，作诗哀之》：

穴社社将倾，食禾禾不穑。汝技何时穷，复作关东疫。初感头如囊，未几肤生核。鬼伯助尔威，朝患不谋夕。辽沈斗两雄，经岁无宁魄。膏血奉犬羊，余生已成腊。哀此疮痏民，能禁几鸱吓。防卫穷三库，交涉疲四译。遂令怨毒滋，群起捕而磔。我细观物理，淫沴皆自贼。鼠已歼其身，而岂鼠之匿？相彼腥羶土，衰气久埋积。地变物斯疴，人弃天讵惜？譬如效祀牛，动遭甘口食。肉尽不知痛，庞然支馀骼。祸来固有门，无为穹窒塞。[13]

始于1910年底的东北鼠疫震惊世界，而在诗歌里，沙元炳将清廷巧喻成鼠，国家将倾，连年天灾，打算请俄制日的清政府算盘落空，东北三省被日俄联合控制，当鼠疫从俄国传来，没有东北实际掌控权的清廷在鼠疫面前，只有“防卫穷三库，交涉疲四译”，六万条生命被吞噬，所以沙元炳说“祸来固有门，无为穹窒塞”。

三、行诸于一生的民本实践

沙元炳在社会的动荡变革之际，不仅将对民之艰辛诉诸笔端，而且付之行动。“以财施者施有限，以法施者施无穷”最有益于民的“法”无非就是教育。

清光绪二十七年(1901年)，朝廷实行“新政”，废科举，兴学校。在这一潮流中，沙元炳同张藩(树屏)、马文忠等筹划创办如皋公立简易师范学堂。在沙氏族人沙彦高先生的《沙元炳(健庵)先生事略》中有这样的描述：“他满腔热忱，全力以赴，邀请张謇、李磐硕等知名人才来如商讨办学事宜。他四出奔波，延聘教师，筹措经费，勘察校址，规划校舍，事必躬亲。……在建校的过程中，要拆庙搬掉偶像，在当时封建迷信力量尚有较强影响的情况下，能够如此，实属不易之举。是否由他亲手拉倒菩萨塑像传说不一，但他是主持其事者则无可置疑，可见是具备勇气和胆识的。”[14]

为了将这造福于民的事情办好，沙元炳付出了很多，他曾经回忆当年办学的情形说：“当是时，朝廷虽有办学之诏，自大官长吏以逮有司，多口与而神拒，文趣而实尼；旧衿宿师深恶害己，腾播讪谤，唯恐其成；颛愚氓隶至目为海外异教，几同寇仇而高訾；富人方各私其塾，因仍故法，无由得其佽助。”这是如皋师范研究地方文化的黄天铨老师在《胡瑗教育思想与如师创办总理沙元炳——为纪念胡瑗逝世950周年而作》(《如皋动态》2009年7月16日)中记载的一段文字，在面对来自政府的空头支票，故旧的反对，乡邻的不理解，沙元炳义无反顾，取经求办学章程，赴南京请示张之洞，特别是得到社会贤达张謇、李磐硕的支持，自己还筹得一部分资金投入，这样1902年9月就开班授课了，我国第一所独立设置的公立师范，一百多年来保持了原貌、原址、原办学方向，有“师范教育活化石”之称，现已建成中国师范教育博物馆。值得一提的是他的办学宗旨，师范学生的作用就是要“奠定邦家，化育蒙童”，沙元炳先生把安邦定国和传承文化的责任交给了教育，交给了学校，交给了教师，“责任在吾躬”五个字表现出一种“天下兴亡，匹夫有责”的强烈的社会责任感，这是最直接的民本追求。

能够化育蒙童的老师有了，所以1905年，如皋师范学堂设附属初等高等小学，沙元炳任校长。然而社会需要更多的人才，底层的百姓需要在这个变动的社会有一技傍身，光绪三十一年(1905)，福建闽县周景涛(松孙)来任如皋知县，他是光绪二十年与沙元炳同榜进士，曾任翰林院编修、京师大学堂提调，是一位维新派人士，到任不久便与沙元炳合力创设艺徒学堂于县衙东侧的考棚内，招收13岁以上的初小毕业生。1906年，创办如皋私立乙种商业学校于范家桥南，沙兼任校长，具体工作由许占梅主持。至此，在沙元炳的努力之下如皋地区的新时期文化发展雏形已具，乡民收益多少就无需赘言了。

沙元炳的了解民情体恤民心还直接体现在他的医学贡献上，首先他自己精通医术，常替人义务诊脉，他的医术水平可以从多次被张謇请去南通为自己和沈寿看病窥见。其次在民国元年(1912)沙元炳便发起的广生德中药号开业。后沙又于民国三年租赁新安会馆所有丰乐桥东的店房，前后共60多间，开设广生德新记中药号，这些药大多数是产自自己的药圃，故而降低了成本，实实在在地造福乡梓。1922年，沙元炳被推举为如皋中医医学公会名誉会长。1925年被推举为如皋医学研究社会长。

民本之本还是老百姓的利益，最直接的便是经济利益，所以沙元炳努力地为家乡老百姓着想。如皋西半部田多沙土，适宜粪肥，家家养猪，一般是本地消化多余后销往江南，清光绪二十一年(1895)沙元炳发起创设“广丰腌腊制腿公司”。

光绪二十九年(1903)五月，沙元炳与张謇合办大达内河轮船公司，由张謇任总理，首任经理顾莼溪，仅数月病故，即由沙元炳任经理，他和任协理的江石溪(江泽民的祖父)同心协力，使公司的业务迅速发展，为晚清民国时代的交通运输事业，作出了贡献。特别要说明的是在外国列强也想将经济触角伸入中国内河运输的情况下，公司规定股票不能转让给外国资本，大大地弘扬了民族骨气。这只是沙元炳办的最早两个实业，其他的我们来简单罗列一下：

1903年,沙元炳负责集股筹建广生油厂，在唐闸建成开车。1917年,沙元炳发起在掘港场南滨海地区成立大豫盐垦公司。1918年,沙元炳与堂弟沙士度和汪云龙等合议创设皋明电灯股份有限公司。1921年,沙元炳在其住宅南侧创设裕如钱庄，办理存款、放款、汇划和代收田赋。1922年沙元炳购得鼎丰碾坊。代客加工碾米，并自购稻谷碾米出售。

从这些实业看来都是关系百姓民生的油、盐、米、店、钱，可以说由沙元炳开创，或者合伙经营的实业无一不是为了人民的利益着想，无一不是从百姓的利益着手，这些又是如皋近代工业的基础，对如皋发展的影响之大，可以想见。

[1]崔宜明，政治伦理与伦理政治——析传统民本思想的理论困境[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版)2000(05)：14.

[2][3][8][9][10][11][12][13]沙元炳.《志颐堂诗文集》[M].北京：中华书局聚珍仿宋版印，1933： 34、 14. 17、26、3、8、12、13.

[4]张謇. 《张謇全集》[M].南京：江苏古籍出版社，1994年，第六卷《日记》第762页.

[5]吴俊升.《重印志颐堂诗文集序》[M].台北：影印民国中华书局聚珍仿宋本，1973年.

[7]吴俊升.《重印志颐堂诗文集序》[M].台北：影印民国中华书局聚珍仿宋本，1973年.

[14]沙彦高.《沙元炳(健庵)先生事略》[M].《如皋文史资料》第三辑第4页.

2016-12-30

王剑莹,(1982年-)女,江苏南通人。江苏省南通师范高等专科学校学前教育系讲师，硕士研究生，研究方向为明清文学。

[资金项目] 本文系江苏省教育厅2016年度高校哲学社会科学研究一般项目“沙元炳及其诗文研究(2016SJD7500 24)”阶段性成果，