韓　星

隨着改革開放的深化、市場經濟的發展，中國社會處於急劇變遷之中，人們過分追求物質的滿足而輕視心靈的需要和精神的發展，結果導致道德滑坡，人格退化，並嚴重影響到了社會穩定和秩序構建。怎麽解決這些問題？除了外在的完善法律和進行道德教化以外，傳統儒家的心性之學也許是治本之舉。明代王守仁針對當時的社會問題就提出了“破山中賊”和“破心中賊”兩大思路，甚至把後者看成是根本。

一、 心 爲主宰

儒家認爲最重要的是以心爲主宰，強調每一個人的心就是每一個人的主人。在中國思想史上，“心”是一個具有本原性和主體性雙重功能的範疇，是在中國特有的文化背景和歷史語境下産生的概念，包括了人體的頭腦、四肢、百骸、腑臟在内的器官所産生的生命作用，以及它能起的思維、想念和意識所反應的見、聞、覺、知等功能，類似於今天的知、情、意的總體。它既不是純生理的，也不是純精神的，而是生理、精神合一的；它既不是如西方哲學所説的“唯心”，也不是“唯物”，它是“心物一體”的。中國思想中一系列心理範疇： 情、性、志、意、思、感、想、悟等等，都由“心”演生，與“心”密切相關。儒家強調“本心”、“正心”、“養心”、“求放心”、“操存此心”等，以使心常在腔子裏，並成爲一身之主，使人與動物相同的五官百體之欲都聽命於心，這也就是孟子“先立乎其大者”的基本含義。

在孔子那裏，很少離開人專門講心，而《論語·雍也》説顔回“其心三月不違仁”，是儒家講心的起點。……