蘭秋陽

戴望和孫詒讓是晚清浙江漢學繁榮的標誌，也是晚清諸子學的代表性學者。他們學源密切，交誼深厚，學術見解同異互見。他們傳承乾嘉考證之學，側重校疏經、子之書，但其具體見解仍有分歧，基本體現了今文經學家與古文經學家的不同風格。本文通過考察戴、孫二人的學術淵源、校疏子書的異同，試圖揭示今、古文經學對晚清諸子學的滲透，進一步探討清代經、子之學的關係及諸子學的近代轉化。

一、 孫詒讓對戴校子書的引用

同治年間，戴望與孫詒讓同客金陵，往來密切，孫詒讓在《古籀餘論·後叙》中曾追憶這一段交誼：

同治間，余侍親江東，時海内方翹望中興，而東南通學猶承乾嘉大師緒論，以稽古爲職志。余壯年氣盛，嘗乘扁舟溯江，至京口、登金山，訪遂啓諆大鼎不得。迺至焦山海雲堂，觀無叀鼎，手拓數十紙以歸。時德清戴子高茂才亦客秣陵，與余有同嗜，朝夕過從。余輒出所得漢陽葉氏舊藏金文拓本二百種同讀之，君亦出舊藏季媍鼎，相與摩挲椎拓，竟日不倦。時余書方脱稿，而戴君得羸病甚劇，然猶力疾手録余説於《積古齋款識》册端。又嘗囑余爲《毛公鼎釋文》，其殁前數日猶迻褔不遺一字。蓋余治此學，唯君知之最早，亦愛之獨深。……而戴、潘、盛、江諸賢墓已宿草，永念疇昔，幾同隔世。*孫詒讓《古籀餘論》，續修四庫全書編纂委員會編《續修四庫全書》(經部小學類243册)卷首，上海古籍出版社2002版,第1頁。

戴、孫之學術交遊集中於二： 一是金石學，戴、孫結爲學侣，共治金文之學，如上引所述；