曹梦琰

维度·博士论

诗歌中的声音——身体与语境之辨

曹梦琰

身体与声音

“情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”（《毛诗序》）。声是情之所至，身体下意识而为，然后才有“文”，有修饰或形容，让这种饱含情感、极度个人化而不易被辨识与理解的声，变成可在一定范围内（某个地域或某种文化氛围中）通约的“音”，也就是诗。“‘诗’字最初在古人的观念中，却离现在的意义太远了。汉朝人每训诗为志”（闻一多：《歌与诗》《古诗神韵》）。“‘歌’的本质是抒情的，现在我们说‘诗’的本质是记事的”（闻一多：《歌与诗》《古诗神韵》）。闻一多先生认为，古代的歌据有的是后世诗的范围，而古代诗管领的乃是后世史的疆域。在漫长的时间中，歌与诗分离、靠近、彼此渗透意义。不难理解在这个过程中，诗具有了歌和志两种意义，即缘情和言志。一方面是发自肺腑的吟咏，另一方面是对单凭借“啊”“哦”“呜呼”那些太过个人化而无法被辨识的情绪的解释。原初的诗歌是重视吟唱的：“抒情传统始于《诗经》。《诗经》是一种唱文（诗者，字的音乐也）。因为是唱文，《诗经》的要髓整个来说便是音乐”。（陈世骧：《中国的抒情传统》）“诗歌、音乐、舞蹈在中国古代原来也是一种混合的艺术”（朱光潜：《诗论》）。吟唱带出的声音同身体密切相关；而解释性或通约性的语言，必然会涉及身体和它所处的社会环境、人文风俗与道德礼仪之间的调和。所以从淳朴的诗到精于技巧的诗，确实有了更多文字上的修饰，甚至伪装。……