杨 逸



浦江郑氏家族的《家礼》实践
——以家族祭祀活动为中心*

杨 逸

浦江郑氏家族于宋元之际开始以《家礼》为中心自觉建设自家礼法，经历了一个从“一遵朱子《家礼》”到损益《家礼》以“求可行于今”的转变。至明初，郑氏家族已有三世实践《家礼》的传统，塑造了“最有礼法”的家族形象，成为当时践行儒家伦理的乌托邦。祭田制度的兴衰导致了家族祭祀礼制的嬗变。依据《家礼》，郑氏家族建立了自家祭田并不断增扩。在明代中期的分居异财后，家族祭田不断流失。随着捐助祠产的增加，祭田的重要性不断下降，终于在道光四年废止。祭产结构的变化导致了家族内部权力结构的嬗变，捐助者得以更多地干预家族祭祀活动。于是，祭祀种类不断增加，淫祀现象开始出现，祭祀逐渐失去“事亡如事存”的古礼内涵，蜕变为家族的娱乐活动。

朱熹 《家礼》 浦江郑氏 祭田 祭祀

近年来，关于宋代思想史的研究经历了一个从侧重于思想到侧重于行为的转变。学者不但继续乐于在“坐而论”的层面上聚讼，亦开始充分关注“起而行”的层面，试图展现宋儒“以礼化俗”，重构民众日常生活的努力①陆敏珍：《宋代家礼与儒家日常生活的重构》，《文史》2013年第4辑。杨逸：《“复礼”抑或“从俗”：宋代家礼中的婚礼》，《民俗研究》2016年第2期。。在这种背景下，朱熹《家礼》的研究日益成为思想史、文化史、社会史等领域的研究热点，成为一个跨学科、跨地域、跨文化的综合性研究课题。学界不但围绕《家礼》的真伪、版本、与《书仪》的异同等问题展开探讨，还就《家礼》的传播、影响做了考察，希望以此将研究视域由“唐宋”转向“宋明”，解释《家礼》是如何走进明代的士庶人家成为“民间通用礼”，深刻影响中华帝国晚期的民众生活。……