张志杰

“十六字心传”与宋儒《书》疑刍议

张志杰

“十六字心传”被称为儒家传心法要，并依此确立起完整的儒家道统体系。处在“经学变古时代”的宋儒一方面对此体系的建构起到至关重要的作用，另一方面，普遍的疑古思潮又对其所据经典多有疑虑，二者表面的矛盾中实则正体现出宋儒思想的内核。

十六字心传 《尚书》 疑经 宋儒

《朱子语类》卷八十三的一段对话对于理解《尚书》有重要启示：“（伯丰）问：‘壁中之《书》不及伏生《书》否？’（朱熹）曰：‘如《大禹谟》又却明白条畅，虽然如此，其间大体义理固可推索，但于不可晓处阙之，而意义深远处自当推究玩索之也。’”［1］此段问答颇似禅宗公案，僧问师曰，似乎答非所问。细读之后发现，其说至少包含三个方面的信息：一是对《尚书》今古文问题的疑惑；二是特别提及《大禹谟》，认为其既明白条畅又有不可晓处；三是特别强调推索义理。本文由此段语录启发，拟从《大禹谟》篇入手，对所谓“十六字心传”与宋儒疑《书》思潮及二者关系做一浅窥。

一、“十六字心传”的內涵

“十六字心传”乃“人心谓危，道心谓微，惟精唯一，允执厥中”四句十六字，语出《尚书·大禹谟》，经宋儒发挥后地位日显，至朱熹阐发为尧舜禹“三圣相传秘旨”，并依此确立起完整的儒家道统体系。《大禹谟》其文云：

“帝曰：“来，禹。降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。……