吴小锋��

摘要：《尚书》保藏着华夏民族不同于其他民族的根本，为华夏道纪之大原。《尧典》篇首的概述，开头是帝尧稽古，结尾是黎民时雍，无异于说帝尧稽古最期望达到黎民时雍。帝尧稽古的同时，想的是时代问题。“观之以今，稽之以古”，搞清楚古今关系，会在阅读古书和思考时代问题的过程中给我们更多启发。

关键词：稽古；时雍

中图分类号：B222.2A008308

“尚书”之“尚”，大致有两种解释：一说上古，《春秋说题辞》云：“尚者上也，上世帝王之遗书也。”① 一说上天，《尚书琁机钤》云：“尚者上也，上天垂文象布节度书也。书者如也，如天行也。”②“尚书”，如天之书，古代圣王法天出治之书。言“上古”者，取义于时间；言“上天”者，取义于空间。时空不可分，人也不能出离于时空，合而言之，可以认为《尚书》是一部记录人在上古时空活动的书。时空对人有极深的影响，而所谓民族，就是一群在特定时空中生活的人逐渐形成的共同体。上古世界诸种文明风貌不同，最初源于时空的差异，进而导致风俗政教有别。《尚书》保留的记载，上至唐虞，下至春秋早期秦穆公，前后一千多年的历史，沉积着华夏民族对中国时空及其相应生活方式的深刻认识，其中包藏着华夏民族不同于其他民族的根本，为华夏道纪之大原。细读《尚书》，深入理解华夏民族的根，在如今中西之争的语境中，尤显重要。

《尚书》，最初源自史官的记录，《汉书·艺文志》云：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。……