鲁峥

“自我”，在中国文化里并不彰显。我们喜欢自称为“鄙人”，还习惯认为，“自我”就是自私，“无我”才是品德高尚的表现，如孟子说过“至人无我”。其实，“无我”，在一定意义上未必是件好事。雅斯贝斯认为，近代西方发展得益于三大原则，一是理性，二是自我的主体性，三是世界是在时间中有形的实在。

这里的“自我”，是一种“类”的意义上的自我，是相对于自然和物质世界的自我。但即便相对于社会和他人的个体意义上的自我，如果丧失，也何尝不是一种缺憾。如尼采在《成为你自己》中所说，人们之所以随着大流生活，不敢展现真实的自己是由于人们有懒惰和怯懦的倾向。我国学者张世英甚至说，“东方睡狮”之彻底觉醒，中华文化之光辉未来，还有待于个体性自我的大解放。

当然，“无我”也有其积极意义。“无我”可以是一种境界，一种物我两忘的境界。但“无我”应该以“有我”为前提。我们喜欢说“无私奉献”，把它作为道德高尚的标志，但从辩证的角度看，“无私奉献”本身是一个矛盾的提法，自己都没有了，拿什么来奉献他人呢？诚如鲁道尔夫·欧肯所说：“人只有独自为自己创造的时候，才能完成对他人有价值的工作。”

有必要一提的是，此处的“自我”不等于“自私”。换一个角度看，自私的人，恰恰是没有自我，因为他为外物所困，为金钱所诱，成为外物和金钱的奴隶。而追求自我，追求的应该是一个内在的自我，一个本然的自我，甚至是马斯洛所说的“自我实现”的自我。如此一来，成为自我是人生的一种使命，是在捍卫自我生命的独特性，珍惜自我生命的不可重复性；……