黄德海

抓住内心世界最隐秘的起伏

《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言。”前句有《诗大序》背书，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，历代尊为圭臬。至现代，则有专文专书讨论，与“文载道”并举，引起了不小的争论。至于后句，大序把它作为前句的解释，“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之”，其后也关注者希，几乎只在引用的时候作为对句出现。作诗言志，教诗明志，赋诗观志，献诗陈志，志与诗连绵不绝地发生关系。《眼前》讲到的那场国际性宴会，作为天下盟主的执政，客于郑国的赵武对其七位部长级人物开口，也果然是：“七子从君以宠武也，请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。”

为什么偏偏是“志”？

“诗三百风雅颂，大致是个同心圆模样，也像是时间里生成的诗歌涟漪……这一诗的涟漪，很清晰也是权力的涟漪，《颂》中心一点的几乎只存在周天子一人（孤独地虔敬地面向着上天），《大雅》挤着共治的庙堂之士，《小雅》则是源远流长的、从早早周还是个部族时就有的所谓子民，《国风》才是放眼天下的万民兆民；这大致上也是个从天上到人间的涟漪，从祭祀崇拜到王国统治再到生命现场的耕织劳作、情爱婚姻乃至于花草树木鸟兽虫鱼，因此，这也就是悠悠岁月的一个时间涟漪……《诗经》的搜集者、编辑者，从一首一首诗的具体呈现隐隐觉察出这一大时间图像、时间秩序。”把这个时间图像二维展开，也同时是一个变动不居的空间图像了，那层涟漪从中央及于地方，又由地方回荡至中央，而自天子以至于士大夫的“志”（“志”为士心，起码在古代还算不到庶民头上），就在这时空的涟漪里流动不已。