鄂教版七年级下册语文教材收入了清代学者周容的《渡者之言》：庚寅冬，予自小港欲入蛟川城，命小奚以木简束书从。时西日沉山，晚烟萦树。望城二里许，因问渡者尚可得南门开否？渡者熟视小奚，应曰：“徐行之，尚开也；速进，则阖。”予愠为戏，趋行。及半，小奚仆，束断书崩，啼未即起，理书就束，而前门已牡下矣。予爽然，思渡者言近道。天下之以躁急自败，穷暮而无所归宿者，其犹是也夫！其犹是也夫！

短短160个字，记录了生活中一件小事，引申出深刻的人生哲理。笔者在学习过程中认为教材与教参中几处注解有可商榷之处，在此提出，以就教于方家。

（1）爽然。教材中没有对“爽然”作出注释。教参中注释为：爽然，豁然明白的样子。

民国时期学者王文儒《续古文观止》中收入了此文（题作《小港渡者》），注为：爽然，自失之貌。笔者认为王的注解更加合理。

“爽然”跟“豁然”有近义之处，作此用法时，往往跟“悟”联用，如清·侯方域《豫省试策五》：“天下积玩之所致，固有激之以赏而人不知劝，陈之以罚而乃以爽然悟、废然返者矣。”清·蒲松龄《聊斋志异·晚霞》：“端始爽然自悟。”换言之，“爽然”本身不包含“悟”。

《古代汉语词典》对“爽然”一词解释为：①茫然若失的样子。《史记·屈原贾生列传》：读《服鸟赋》，同生死，轻去就，又爽然自失矣。②爽快舒畅的样子。宋·王阮《龙塘久别乘月再到》诗：“龙塘畴昔擅云烟，破月重来倍爽然。”显然《渡者之言》中的“爽然”与第②义不相干。

清·王士禛《池北偶谈·谈艺八·梅诗》：“予每与施愚山侍读，言及《宛陵集》，施辄不应，盖意不满梅诗也。一日，予曰：‘扁舟洞庭去，落日松江宿。此谁语？’愚山曰：‘韦苏州、刘文房耶？’予曰：‘乃公乡人梅圣俞。’愚山为之爽然久之。”笔者认为，王士禛文所描述的，跟《渡者之言》中周容的情境非常相似。当此时，书满地，小奚哭，城门关，暮色浓，当事人心里首先应该是一点沮丧，继而想起渡者的话，人家说的有道理啊！这情景，跟“愚山为之爽然久之”正相仿佛。虽然是明白了一个道理，但在心境上只能是“自失”和“怅然”，而不是“豁然开朗”或“恍然大悟”。原文说“予爽然，思渡者言近道”，而没有说“予爽然而悟渡者言近道”，正是如此。

（2）近道。教材中注释为：很有道理。近，接近。道，道理。

“道”在中国古代文学中含义非常丰富，其中很重要的一种是指与终极真理相联系、具有宗教意义的东西，如老子“道可道非常道”中的第一个“道”，孔子“朝闻道夕死可矣”中的“道”，韩愈“传道受业解惑”的“道”，都非寻常一般道理可比，常译作“大道”、“圣道”。本文此处的“道”显然也不是一般的道理，否则说“近道（接近道理）”就讲不通了。根据上下文，可以译为“哲理”。“近道”换成现在的话，就是“包含着朴素的哲理啊”，当然“很有道理”了。

（3）穷暮而无所归宿。“穷暮”，教材注释为：一直到晚上。穷，穷尽。教材没有对“归宿”做出注解，教参注解为“住宿的地方”。因此整个句子翻译为“一直到晚上也没有地方睡觉”。

如果单看这一句，上述翻译似乎没什么问题。但联系上一句，“天下之以躁急自败”，显然说的不是具体某人某事，而是“天下”，因此“一直到晚上也没有地方睡觉”的翻译就太低层次了。实际上，“归宿”一词老早就用来指“结果，结局；最终着落”，例如《荀子·非十二子》：终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿。而“穷暮”也早在汉代就用来比喻晚年，如孔融《杂诗》：“孤魂游穷暮，飘颻安所依？”因此，笔者认为，“穷暮而无所归宿”可以译为：“穷尽一生却最终没有归宿”，或“直到老死也没有结果”。

（4）“其犹是也夫”重复两遍，课后思考题问表达了作者怎样的心情？教参给出的答案为：表达了作者极其懊悔、惭愧，感悟至深的心情。

作者出发时天已不早，赶不上城门本就可能，否则就没有必要向渡者问话了，因此犯不着“极其懊悔”。周容作为一代大儒，不至于因为这么一点小事就懊悔、惭愧，失魂落魄。此外，“躁急自败”虽然是“近道”，但终究不是那么高深难明，所以“感悟至深”也无从谈起。

《续古文观止》注解中谈到，时值明末清初，反清复明风起云涌，但都因准备不足，仓促起事而迅速瓦解。周容志存兴复，足迹遍天下，躁急自败当是借题发挥，有感而言。所以，“其犹是也夫”重复两遍是起强调作用，表达一种感慨、感叹，并希望人们以此为戒，不要重蹈覆辙。

陈祥霞，教师，现居山东日照。