陶行知

端琰先生：第二次手书，业已拜读，只因晓庄冬防吃紧，无暇执笔，以致迟迟未复，实在是十分抱歉．



答朱端琰之问并致一般怀疑教学做合一者(上)1

陶行知

端琰先生：第二次手书，业已拜读，只因晓庄冬防吃紧，无暇执笔，以致迟迟未复，实在是十分抱歉．

一、什么是做

先生垂问的几个问题都是很有意思的．我把这些问题仔细看了一下，觉得先生的疑问都是集中在一个“做”字上面．这是当然的，因为教学做合一的理论也是集中在“做”之一字．所以必先要把“做”字彻底的说明一番，然后其余的问题，便可迎刃而解了．

“做”字在晓庄有个特别定义．这定义便是在劳力上劳心．单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心．我们做一件事便要想如何可以把这件事做好，如何运用书本，如何运用别人的经验，如何改造用得着的一切工具，使这件事做得最好．我们还要想到这事和别事的关系，想到这事和别事的相互影响．我们要从具体想到抽象，从我相想到共相，从片段想到系统．这都是在劳力上劳心的功夫．不如此，便不是在劳力上劳心，便不是做．

做必须用器官．做什么事便用什么器官．耳、目、口、鼻，四肢百体都是要活用的．所以有的事要用耳做，有的事要用眼做，有的事要用嘴做，有的事要用脚做，有的事要用手做，有的事用它们合起来做．中国教育的一个普遍的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做．这样不但是误解了做，也误解了学与教了．我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做，对自己之进步说是学，对别人的影响说是教．做要用手，即学要用手，教要用手；……