刘巧莉，王　剑

(1.吉林大学 古籍研究所 长春 130012；2.吉林化工学院 社科部，吉林 132022)



·社会史研究·

负土筑墓
——明清华北宗族文化的地标

刘巧莉1，2，王剑1

(1.吉林大学 古籍研究所 长春 130012；2.吉林化工学院 社科部，吉林 132022)

由于祖先崇拜、“事死如事生”的孝道思想的影响及对祖茔“藏祖先体魄”的功能的认识，祖茔在华北宗族生活中占有重要地位。华北宗族通过家谱记载、口耳相传的方式对祖茔和祖先记忆进行传承，重视祖茔的昭穆布局，注重分支茔地的选择，并通过多种方式对祖茔进行保护。祖茔的相关建设活动，对华北宗族的构建、传承乃至发展壮大具有重要意义。从这个角度来说，祖茔是华北宗族最重要的载体，也成为明清时期华北宗族文化的地标。

华北宗族；明清时期；祖茔

人们一提到明清时期的宗族，可能首先想到的是宗族文化特征明显的江南宗族，很少联想到华北地区的宗族；一谈及宗族文化特征，学界也多指向族谱、祠堂、族田、族学以及族正(或族长)在宗族社会的地位及作用等等，应该说这些多是江南宗族的显性标志。学界已有的研究对明清时期华北宗族发展阶段及宗族文化特征的把握并不是十分地透彻和清楚。考之文献，我们发现，明清时期的华北宗族文化有其自身的特点，与江南地区宗族文化的典型形态相比，华北宗族由于普遍缺少祠堂，祭田也数量稀少，全宗族共同参与的主要活动即为祖茔祭祖，所以在明清时期的华北地区，祖茔成为维系宗族的核心与纽带。……