⊙袁　洁　房　萍［浙江农林大学文化学院， 杭州　311300］

论《白鹿原》中的魔幻现实主义

⊙袁洁房萍［浙江农林大学文化学院， 杭州311300］

陈忠实创作的《白鹿原》受到拉美魔幻现实主义的影响，穿插了许多民间神话传说，文字间充满神秘感；同时也受到20世纪80年代文学思潮的影响，作者意识到“首先是对拥有生活的那种自信的局限被彻底打碎，我必须立即了解我生活着的土地的昨天”。因此，《白鹿原》的创作实际上是陈忠实的寻根之路，与此同时展现出了中国关中地域的文化魅力，具有独特的中国韵味。

魔幻现实主义中国特色神秘文化

魔幻现实主义文学在20世纪50年代的拉丁美洲文坛崛起，马尔克斯认为：“魔幻只不过是粉饰现实的一种工具，但归根结底，创作的源泉永远都是现实生活。”这种将各种超自然的现象、离奇的幻境以及神奇的幻想插入到现实主义的情节和场面之中，使现实社会变成一部现代神话的写作模式在20世纪80年代的中国掀起了热潮，此后文学更强调表现性与独特性，且有了更强烈的本土意识，不再只模仿西方，更意欲立足民族的现实而实现文学的超越。《白鹿原》这部小说在展现魔幻现实的同时，以奇妙的手法再现了中国的一段秘史。

一、植根于中国的社会现实

古老而广袤的拉美，拥有独特的令人咋舌的自然风貌、穿过热带雨林的印第安文明、深山峡谷里的奇妙幻想、深厚沉默的土地下传来的玛雅预言。孤独而繁荣的拉美，殖民者的屠刀砍伐着拉美的文化支柱，民族主义的魂魄坚守着本土文化的核心，现代拉丁美洲的文化开放而混杂，具有独特的个性。太平洋的彼岸则是另一片拥有灵魂的土地。中国的历史虽然不似拉美的放浪形骸，却也不失诡谲浪漫。中国疆域宽广，地形复杂，文化灿烂多姿，从野蛮到文明，从落后到发展，走过的风雨历程都成了文学赖以生存的土壤。从本质上说，魔幻现实主义文学所要表现的并不是魔幻，而是现实。“魔幻”只是手法，反映“现实”才是目的。《白鹿原》是魔幻现实主义与中国现实产生共鸣而诞生的成果，白鹿原就是中国的缩影。小说以新视角切入历史，不再以浓烈的政治意识形态去规范历史，而是在更真实的层面上还原民族的文化史、心灵史、斗争史和社会变迁史。

小说以中国关中地区的农村为具体背景，从辛亥革命、军阀混战到三四十年代的国共斗争，白鹿原作为一个典型发生了翻天覆地的巨变。小说以白鹿原上白鹿两家的家族纷争以及家族命运为情节主线，交织着爱恨情仇、人性欲望。在不同阶级的针锋相对中，既有以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族团体，也有以朱先生为代表的白鹿原的精神领袖，还有以田福贤、岳维山为代表的国民党势力，以鹿兆鹏、白灵为代表的共产党力量和以黑娃、大拇指为代表的土匪武装。立足于中国现实，使得整部小说的魔幻现实主义充满中国特色。

二、彰显独特的地域文化

作为一部现代乡土历史小说，白鹿原文化植根于深厚的中华文化中，与之有着千丝万缕的联系，这种同根性质使其成为中华文化的缩影。《白鹿原》既是陈忠实自己的寻根之路，也是整个民族的寻根之路。同时，白鹿原作为古老中华的一方地域，其独特的关中地域色彩使小说独树一帜。

（一）宗法文化自给自足的小农经济形态贯穿中国封建社会的始终，成为宗法文化发展的温床。陈忠实认为：“封建文化封建文明与皇族贵妃们的胭脂水洗脚水一起排到宫墙外的土地上，这块土地既接受文明也容纳污浊。缓慢的历史演进中，封建思想文化封建道德衍化成为乡约族规家法民俗，渗透到每一个乡社每一个村庄每一个家族，渗透进一代又一代平民的血液，形成这一方地域上的人的特有的文化心理结构。”①《白鹿原》中的白嘉轩自力更生，有着令人敬佩的精神品格。但作为族长，他对宗法制度顶礼膜拜，不允许黑娃和小娥进祠堂，无情地杖责犯族规的儿子并将之逐出家门，狠心地与投身革命的女儿断绝了关系，展现的是大家长的铁血面孔，成为一系列悲剧的间接酿造者。

（二）风俗习惯 《白鹿原》虽然带有神秘魔幻的色彩，但始终依托于现实展开情节。作者在展现关中地区的农耕文明、“耕读传家”的传统之下，还通过对当地百姓民俗风情的描绘，将一幅关中世俗生活画卷展现在读者眼前。在服饰上，为保暖御寒、方便劳作，白鹿原人民的服饰简朴、实用，大都为褂子或袄一类的衣服，所用布料大都为自纺自织的土布。白嘉轩在娶妻时，媒人总会向他夸奖女子的纺织技术，可见纺织技术在原上的重要性。在饮食上，《白鹿原》中亲友带着“花馍”去看满月的白灵，鹿子霖最爱“吃羊肉泡馍看秦腔戏”，足见白鹿原为关中地区的典型，以面食为主，老少皆宜。在居所上，从小说中我们了解到了旧时关中的民居形式以及传承数千年的关中居住民俗文化。因白鹿原上风沙较大且冬季漫长而寒冷，故居民大都栖息在“窑洞”和“窑垴”中，且家家都有“锅台”和“火炕”。

三、充满中国神秘特色

（一）白鹿与白鹿原魔幻现实主义文学多运用象征手法。卡尔·荣格曾给象征下过一个简单的定义：“当一个字或一个意象所隐含的东西超过明显的或直接的意义时，就具有了象征性。”②《白鹿原》中“白鹿”意象贯穿始末，在美学意义上，上升为“审美意象”，并且作为整个小说叙事隐藏的核心，起到了调节整体结构和强化文本的作用。实际上，“白鹿”是白鹿原上重要的图腾。“图腾是原始民族的族徽标志，是最早的原始崇拜物，其主要的特征是相信部族的命运同某种动物或者植物之间存在着某种特有的非自然的联系。”③中国的图腾崇拜可追溯到史前时代，例如《后汉书·南蛮列传》中记载的盘瓠狗种传说等。郭沫若在《关于晚周帛画的考察》中说：“凤是玄鸟，是殷民族的图腾；龙是夏民族的图腾。”

民族对图腾崇拜的体现之一就是以图腾崇拜物为本族的名称，这个名称将演化为姓氏。④白鹿原之所以命名为“白鹿原”，是因为原上世代流传的一个古老的传说：“很古很古的时候，这原上出现过一只白色的鹿”⑤，“整个原上和河川里全是一色绿的麦苗”⑥，“一切毒虫害兽全都悄然毙命了”⑦，瘫痪的瞎眼的生病的丑的一个个变得健康美丽而充满生气。这表示“白鹿”与白鹿原之间有着奇妙的联系，“白鹿”代表希望、幸福和仁义，而“白鹿原”类似于柏拉图的“理想国”、陶渊明的“桃花源”。

（二）梦魂梦魂观念早在古代中国就根深蒂固，《楚辞·九章·惜诵》曾写道：“昔余梦登天兮，魂中道而无杭。”屈原将梦与魂并举，实际上就体现出了梦魂观念，即人在做梦无意识时，灵魂会离开躯体游荡。《白鹿原》中特意描写了白灵去世时白鹿出现的情节。白灵去世时，白嘉轩和其母皆梦见白鹿落泪。白嘉轩见了朱先生，说道：“刚睡着，就看见咱原上飘过来一只白鹿，白毛白蹄，连茸角都是白的，端直直从远处朝我飘过来，待飘到我眼前时，我清清楚楚看见白鹿眼窝里流水水哩，哭着哩，委屈地流眼泪哩！在我眼前没停一下下，又掉头朝西飘走了。刚掉头那阵子，我看见那白鹿的脸变成灵灵的脸，还委屈哭着叫了一声‘爸’。我答应了一声，就惊醒了。”⑧梦魂情节的安排使得小说呈现出一种离奇魔幻、虚实结合、人鬼难分的特殊风格。由此，展现了一个民族的秘史，对此做出理性的思考，将这种荒诞不经的神话意识上升到了哲学与美学相统一的境界。

（三）荒诞的幻术在魔幻现实主义作家的创作中，为了展现“神奇现实”，其主要是借用非理性的、极度夸张的荒诞手法。

1.《白鹿原》中秉德老汉实际是得了绝症，但作品将老汉死前的情节设置得充满戏剧性：“因梦见天火烧心，惊醒后跌落在炕下的砖地上，胸脯完好无损并无流火灼烧的痕迹，而心窝里头着实火烧火燎，像有火焰呼呼喷出，灼伤了喉咙口腔和舌头，全都变硬了变僵了变得干涸了。”⑨

2.鹿三三番两次被田小娥的鬼魂附身，表现反常，忸怩的姿态和轻佻的声调显然是田小娥的做派，使得作品中人鬼难分，充满神秘感。魔幻现实主义作品植根于现实，而小说中表现的却是一种光怪陆离、虚幻恍惚的现实，也就是卡朋铁尔所说的“神奇现实”。在这种现实中，生死不辨，人鬼不分，幻觉和真实相混，神话和现实并存。瘟疫蔓延，鹿三被附身，种种事情使得人们把这些可怕的事情与田小娥相联系，因此准备为其超度，但被白嘉轩等人阻拦，并要建镇妖塔。这不禁让人悚然，为田小娥悲惨的人生发出感叹，也让我们看见了白嘉轩等人身上落后腐朽的气息。对人物两面性毫不遮掩且适当的展现，让故事重重涂上了一层魔幻的色彩，这也是陈忠实的高明之处：事件亦真亦幻，人物亦神亦俗。

3.预知未来对于人类而言，本就是十分神奇的能力，《白鹿原》中多处预知未来的情节为全文增添了神秘的色彩。朱先生在小说中仿佛是一个全知人物，拥有预知的本领。他坚信“房是招牌地是累，攒下银钱是催命鬼”，因此他劝告白嘉轩遣散家中长工，白嘉轩因此没有被划成地主阶级。朱先生要求妻子将自己的葬礼一切从简，“不装棺木，也不用砖箍砌墓室”才避免了鞭尸之苦。实际上，朱先生是一个学问家，他对社会现象和日常俗事的判断有先进性，而在当时文盲率极高的乡村人群眼里，却是难以被理解的事情，不理解就产生了一种神秘感，以致变成了一个神话传说，体现出一种魔幻的现实和一种心理崇拜。

①陈忠实：《从〈跳底子〉看关中人的心理结构》，人民文学出版社1998年版，第56页。

②卡尔·荣格：《人类及其象征》，辽宁教育出版1998年版。

③④吴康主编：《中华神秘文化词典》，海南出版社2001年版，第4页，第5页。

⑤⑥⑦⑧⑨陈忠实：《白鹿原》，人民文学出版社1993年版，第28页，第28页，第28页，第536页，第5页。

作者：袁洁，浙江农林大学文化学院学生，研究方向：现当代文学；房萍，通讯作者，浙江农林大学中文系副教授，中国当代文学研究会会员，研究方向：女性文学，在《中南民族大学学报》《当代文坛》《名作欣赏》等刊物发表学术论文二十余篇。

编辑：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com