“意 大利之行是歌德一生的转折点”①，他曾屡次在书信中提到自己的“重生”②；同时很多文学史也将1786年的意大利之行看作是德国古典文学的开始③。而从侨易学的角度来看，“不仅是人类文化命运存在着二元三维的基本结构，落实到一个个体上也同样适用。……青年歌德狂飙突进、浪漫飘逸，晚年歌德却老成持重、略显保守，这基本上是一种规律性现象，那么这个过程中的意大利之旅其实是非常关键的一页”④。因此，从侨易学和心理学的视角深入研究歌德的意大利之旅，将会有助于我们把握中间过程的第三维，更好地理解作为侨易现象的知识精英身上所体现的物质位移与精神质变之间的互动关系。

叶隽认为，在“侨”、“易”二元之间的第三维应该是“学”，“对于任何一个个体，……他都必须以‘学为本。……侨易学的研究应当与知识史紧密联系起来，这样才能紧紧抓住作为那个关键之‘三的‘学字，引活侨易二元的基本规律”。⑤所以，当我们将歌德作为考察对象时，我们要考察的内容也就是“侨”、“学”、“易”这三者在歌德身上所体现出来的辩证关系，或者说在整个侨易过程中，“侨”是如何引发“学”的，而“学”又是如何促成“易”的，而这其中，歌德个人的“知识习得与发展史”则是我们考察的关键。

一、 法兰克福：意大利与画家情结

笔者认为，一个人出生来到世界上其实也是一种“侨动过程”：对于个体生命而言，这个世界最初都是陌生的、异质的。而自我意识的形成、个体对于这个世界的认知以及知识体系从无到有的逐步建立，都离不开个体的学习。