彭伊桦

摘 要：《尚书》作者在成书过程中特别强调“德”，有着较为丰富的德治思想。本文试从“德配天命”、“明德慎罚”、“任德尚贤”三个方面对《尚书》中的德治思想内涵进行研究。

关键词：尚书；德治；德配天命；明德慎罚；任德尚贤

一、“德”与“天”——德配天命

李镜池先生说：“古人迷信，遇事狐疑，总喜欢问神请示。殷人用龟卜，周人用占显。”由于生产力的限制以及人类对大自然的无能为力，人们普遍相信崇高的“天“有着无所不能的力量。但当周人看到专恃天命的商代覆灭，感到“天命无常”，从此人们对天的意志，对商周交替之际君权神授的思想产生怀疑。《尚书·君奭》篇就有“天不可信”说。因而周人又提出“德”济“天命”，希望以此宣扬政权的合法性。王国维说，“中国政治与文化之变革，莫巨于商周之际”。作为记录皇帝言行事迹的上古帝王之书《尚书》对这场变革也有着典型的反应。

大权的在握与历史的局限给昏庸的帝王错觉，误认为只要有上天的保佑，天命就会永远眷顾。当西伯大军压境，殷纣王仍天真地说，“呜呼！我生不有命在天？（《尚书·西伯戡黎》）。在《尚书·盘庚》中，我们看到殷朝的统治者凭借天命威力来加强他们的统治：“汝有戕，则在乃心，我先后绥乃祖乃父。乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。”其实神灵都是站在统治者一边的，然夏桀殷纣用天命来愚民，结果就是被人民打倒。面对着夏殷两朝惨痛的教训，周初的统治者对此有了深刻的认识：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。……