文山学院民俗课题调查组（文山学院，云南 文山 663099）



广南八宝“盂兰会”河灯节调查报告

文山学院民俗课题调查组
（文山学院，云南 文山 663099）

摘要：广南八宝河灯节又称“盂兰会”。每年农历的七月三十日（旧历七月的最后一天），在壮族聚居的八宝镇，几百年来一直传承着放河灯，祭祀河神习俗。其中蕴含着百姓祈求神灵保佑、施孤安魂，盼望风调雨顺，人丁兴旺的美好愿望。八宝河灯节主要的仪式有：制灯、颂灯、接灯、放灯、抢灯、民歌对唱等六个环节。报告从民俗学的角度，真实地记录并探究了每个程序的内涵，为后人保留第一手资料的同时，也为外界了解八宝这一传统习俗提供借鉴和参考。

关键词：八宝；河灯节；报告

一、引言

八宝镇位于广南县东南部，距县城83公里，东靠富宁县，西邻南屏镇，北接板蚌、杨柳井乡，地处东经105°19′～105°36′，北纬23°36′～23°54′，属中亚热带季风气候，海拔1100～1300米之间，年平均气温17摄氏度，年平均降雨量1100毫米，无霜期335天以上，年平均日照1865小时，国土面积609平方公里，国道323线、广昆高速公路穿境而过，是文山州通往沿海的必经之地。

八宝镇有大小河流25条，八宝河从木美河而出，由南向北缓缓流过，河水清澈透明，被誉为“高原壮乡小桂林”。俗话说“靠山吃山，靠水吃水”，八宝的水养育了八宝人民，也孕育了八宝一带历史悠久的稻作文化，诞生了几百年放河灯的传统习俗。人们每年农历七月的最后一天都会从四面八方赶到八宝镇参加河灯节。

为了解八宝河灯节传统习俗，2014年9月7日，文山学院调查组一行6人，完整地观看了河灯节各项仪式，并采访参加河灯节的老人及八宝观音寺的居士，名单见表1。

采访以文本、图片、音频、视频等方式作为载体，记录了河灯节的整个仪式过程。

二、源起

盂兰会在辞海中称为盂兰盆会，指的是佛教的仪式，每逢夏历七月十五日，佛教徒为追荐祖先而举行。盂兰盆会是梵语的音译，意译“救倒悬”。在《盂兰盆会经》中有记录。梁武帝时期依此创设盂兰盆会。后世除设斋供僧外，又增加拜忏等活动。广南八宝的“盂兰会”，除了受到佛教影响外，同时还受到道教和民间信仰的影响，可以说八宝的“盂兰会”是三种文化交融后的产物。

表1　八宝河灯节被采访人员情况表

（一）民间传说

在八宝民间流传着一首山歌：“七月三十盂兰会，和你吊（牵手）手街上行，你看两岸嚣声闹，万人正看放河灯，抢了河灯家中供，福星高照喜临门，来年生个小宝宝，难忘今宵抢河灯。”这首山歌道出了八宝一带百姓在河灯节上争抢头灯，渴望早生贵子的美好心愿。

2014年9月7日下午，八宝镇民族文化广场上有文艺队正在进行民间文艺表演，在表演的间隙，笔者访问了八宝老年人表演队的陆彩云等几位老人。大致的说法是：八宝河灯节老一辈就流传下来了，主要是为了纪念一个小伙子救母亲而发起。后来有了放河灯的活动，目的是为了祭祀亡灵，用灯光为亡魂照亮，以便他们能找到投胎之路。同时还希望亡灵保佑当地百姓幸福安康，风调雨顺，人丁兴旺，五谷丰登。

（二）观音寺居士之说

在八宝观音寺，钟秀群等居士告诉了我们一个目连救母的故事，大概说的是目连的母亲生性吝啬贪婪，儿子却极有道心且孝顺。其母死后被打入阴曹地府，受尽苦刑。目连为了救母亲而出家修行，在地狱中见到受苦的母亲，于心不忍，但无计可施，十分悲哀，只能祈求于佛。佛陀教目连于七月十五日设盂兰盆会，借僧众之力让母吃饱。目连依佛嘱行事，于是有了七月十五设盂兰供养僧众以超度亡人的佛教典故，目连母亲得以投生变为狗。目连又诵了七天七夜的经，终于使母亲脱离狗身，进入天堂。

八宝“盂兰会”是为了纪念目连生日，每年农历七月的最后一天（月大三十日，月小二十九日），八宝民众这天都要准备众多的祭品，以供饿鬼享用，并请居士为饿鬼超度。后来在此活动中加入了一项重要的内容就是放河灯，目的是为孤魂们照亮前去投胎的路。

（三）道教之说

七月十五除了是佛教的盂兰会，同时还是道教的中元节，民间俗称鬼节。道教认为，中元节这天，是地官判定人间和阴间善恶的一天，道士要在这一天诵经画符，为囚徒和恶鬼解脱罪恶，使囚徒能悔罪，使孤魂野鬼获得施济后，不再到人间作恶。

八宝为什么不在七月十五日，而要放在七月最后一天来举行呢？是因为农历七月是鬼月，初一是“开鬼门”的日子，这时候，从地府出来的游魂野鬼已经饿了整整一年，他们都急不可待地来到人间大吃大喝一番。鬼门关开放后，各家都要在家门口或街上进行祭鬼的仪式，祭品则包括水果、饭菜、烧肉、烧酒及茶水。这一活动从初一开始，十五结束。但是，对于没有人祭奠的亡灵，则在七月的最后一天，鬼门再度关闭之前，由寺庙的居士们为他们超度。

综上所述，八宝河灯节其实是融合了道家、佛家、民间三种信仰而形成的一种节日习俗。但受到八宝观音寺施孤活动的影响较大，所以才选在七月的最后这一天来行。故此，八宝河灯节也叫八宝“盂兰会”河灯节，又被称为“施孤节”或叫“斋孤节”。这是因为八宝观音寺在农历七月的最后一天在送走河灯后，八宝观音寺的居士会念经举行大型施孤活动以送走无依无靠的孤魂野鬼，同时祈福八宝民众平安幸福。

三、河灯制作

八宝河灯节的一个重头戏就是放河灯，所以人们需要提前准备好河灯。河灯有头灯、二灯。所谓头灯是指最先放入河中的那盏大灯。头灯的准备也非一般人能完成。主要是由八宝观音寺居士吴瑞华来准备。

头灯主要由三盏大灯组成，八宝观音寺吴瑞华居士要在八宝河灯节前1个月开始准备好所有的材料。准备的材料如下：

（1）用多层白棉纸，剪成大小花瓣形状，着色，晾干，经过剪裁和折叠，扎制成花朵。

（2）用上等宣纸做三盏头灯专用纸，把松香烧化，掺上石蜡、谷壳涂在底部。这样使河灯不容易沉入水中。

（3）灯芯则是用四层草纸和四层白棉纸蘸着松香和蜡，用手工搓成，虽然很细小，但很结实，这样能保证在河灯中站立和持久的燃烧。同时还得准备阴间用的各式的纸，做阴间使用的服饰。

准备好材料就先做头灯，头灯必须要在河灯节前三天完成。完成后供奉在观音寺地藏菩萨塑像前，由八宝观音寺的居士对三盏头灯诵三天的经，这三天中八宝观音寺的罗廷宽、黄祖恒、蒙义奎、石定章、韦德兴、蒙礼雄、李运详、钟秀群、吴瑞华九位会诵经的居士，每天不断对着三盏头灯诵《地藏经》《起生经》《回生经》等经文。诵经满三天，才算经德圆满。

对为什么只做三盏头灯，需要念三天的经？而且抢到头灯就能让没有小孩的家庭能在来年生下小孩？为什么不多做几盏给更多人希望呢？《道德经》第四十二章有言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”不难发现，是受到道家三生万物的观念影响，所以八宝观音寺居士做头灯就只需要做三盏灯，提前念三天的经。

四、仪式过程

八宝河灯节主要有以下几个过程，其中施孤仪式是紧接着接灯仪式后和其他几项仪式同时进行。

1.诵经仪式（时间15∶00～17∶00）

由八宝观音寺中的九位居士对着三盏头灯，为在八宝死亡以及八宝人在外地死亡，特别是被水溺死的亡灵诵经。诵的经文主要是《地藏经》《起生经》《回生经》等。目的是让孤魂野鬼借此机会投胎转世。八宝村民认为，没有儿女的夫妻，如能抢到头灯，放置于床下或是供桌上，来年就会有孩子。通过诵经这一过程，对于居士们而言，可以使得经德圆满。同时又让河灯附上了佛法的力量。

2.接灯仪式（时间18∶00～19∶00）

下午6点，八宝镇10余支接灯队伍，主要以舞龙、民间舞蹈为主。队伍最前面的是鼓锣队，后面是一对童男童女（童男童女主要任务就是接荷花灯），还有三个青年男子（三个男子则是接三盏头灯），敲锣打鼓地来到观音寺后，由观音寺中的李运详居士把经过诵经的河灯交接给童男童女。观音寺中的罗廷宽主持交接，交接仪式如下：

罗廷宽唱道：“八宝盂兰会，一年一小会，三年一大会，交接河灯仪式正式开始。请童男童女进宫。”

童男童女进入宫内。

罗廷宽唱道：“请就位。”

童男童女和三个青年男子来到观音菩萨和地藏菩萨塑像前。

罗廷宽唱道：“请童男童女恭对如来佛祖案前、观音菩萨案前、地藏菩萨案前，恭行交接河灯，请跪拜，叩首，三叩首。”

童男童女和三青年男子一跪三叩首。

罗廷宽：“跪，叩首。”

童男童女和三青年男子一跪三叩首。

罗廷宽：“跪，九叩首。”

童男童女和三青年男子一跪三叩首。

罗廷宽：“请八宝观音寺居士交给童男童女。”

童男童女从观音寺李运详居士手中接过荷花灯，三男子接过三盏头灯。

罗廷宽：“请八宝观音寺掌坛司，施观音菩萨祭水。”

掌坛司（石定章）手端一碗净水，口中念着经文开始施水。

施水完毕。

罗廷宽：“请八宝观音寺居士带领童男童女请河灯出宫。”

观音寺居士带领着手捧河灯的童男童女走出宫殿。

罗廷宽：“交接完毕。”

观音寺的韦德兴、李运详、钟秀群、吴瑞华三位居士带领着手捧河灯的童男童女，后跟10余支接灯队，以各种文艺表演，载歌载舞巡演着向风雨桥走去。

3.施孤仪式（18∶30～19∶00）

施孤也叫祭孤，是指人间把祭品施舍给阴间的孤魂饿鬼。传说整个七月，阴府的地狱大门开放，地狱里的孤魂饿鬼终于可以走出挨饥忍饿、惨遭折磨的地府，来到人间享受香火。

八宝河灯节施孤仪式主要是由八宝观音寺的居士举行。时间是当观音寺把河灯正式交给童男童女后，留下居士们举行施孤仪式。观音寺的居士设一张简单的经坛，上面放着三碗米饭；三个碟子，碟子中放着水果、糖果等；两杯酒；两只大碗，一只大碗装着水，另外一只碗中放着米；一个香炉，香炉插上三柱香；摆上木鱼、磬；此次由五位男居士在此诵经施孤。不远处，三位女居士在面前摆放着很多纸钱、两个火盆，一把簸箕，簸箕上面摆上了做熟了的菜，四周放上空的碗和筷子。

摆好所有用具后，罗廷宽、蒙义奎、蒙礼雄、黄祖恒四位男居士开始诵经，女居士开始烧纸钱。当经文念到有“甘露浆”的时候两位男居士就站起来，一个人端上摆在经坛上的米碗，另外一个则端起摆在经坛上的水碗，围绕着台子，一边撒水和米，口里念道：“一撒甘露浆，投放往西方；再撒甘露粮，投放往西方。”经文总体意思是：孤魂野鬼，今天给你们布斋，吃饱喝足，随着河灯去西方极乐世界投胎去吧。

4.开灯仪式（时间：19∶00～19∶30）

接头灯至风雨桥，由观音庙李运详居士念《盂兰会期放灯文》经文。灯文如下：

尊敬的各界人士们，你们好！

根据我们八宝民间民族风俗，一年一小会、三年一大会的盂兰河灯节会期，在各界人士的大力支持和帮助下，八宝地区的众姓合会、焚香秉烛，设供修斋，恭祝地藏王菩萨圣诞之期。今时宜初秋，时定福熟，暖朵初开，白玉之花，玩树挂黄金之缕，气象更新，八宝地区众姓合会人等，竭诚致敬，玉皇大帝，三教圣人，四圣夫子，诸佛群先，列圣万灵，共舒明慧，普照洞鉴凡情，恃以世风，日峰洛义，士农工商、四关男女、智愚维全八德伦常之丧失，劫定之降临，刀兵水火，遣于它方，更无冰雹旱涝虫蝗之灾害，适值初秋，正逢盂兰圣诞，举设醮典投诚以求免劫，使八宝地区合境宁域，今已经经懺圆诵，风和日丽，风清俗美，阴阳两泰，善果阖成，惶恐之至，瑾表以闻。

念经结束，由竹筏载着三盏头灯，竹筏上穿着民族服装的歌手唱着山歌，从风雨桥缓慢地滑行至新桥下指定的放灯地点，在住持人宣布鸣炮后，正式放河灯。

5.抢灯仪式（19∶30～19∶50）

抢河灯是八宝河灯节中最重要的环节，也是整个过程中的高潮部分。对于抢河灯的实际意义，从民歌的歌词中可以看出，“抢了河灯家中供，福星高照喜临门，来年生个小宝宝。”

为什么要抢河灯？古代生男孩称为“添丁”，“丁”在《辞海》里的释义是：人口，男称丁女称口。部分方言中 “灯”与“丁”同音，上灯意为“添丁”，所以灯被赋予了更丰富的内涵：一是代表光明；二是灯火蕴涵生生不息、薪火相传之意；三是灯成了人丁兴旺的象征物。上灯就明显带有上丁、添丁的意思。因此灯和丁的文化习俗在八宝民间影响深远。民众认为只要抢到每年的头灯，家中就能添丁，因此，在河灯节这一天，没有男孩的家庭就成为抢河灯的主力。

当三盏头灯穿过新桥，青年小伙子们就不顾一切，跳入河中去抢头灯。抢到头灯的家庭，拿背带像背小孩一样，将灯背回家中，放于已婚青年床下，期望早日生子。另一种说法是，把河灯带回家后供在贡桌上，烧香礼拜，盼望佛主保佑自己早日生子女。如果有女儿的家庭抢到的话，则希望来年生个胖小子。

6.民歌对唱 （20∶00～20∶50）

山歌是民间表达情感最直接的方式。虽然面临着市场经济的冲击，大部分壮族青年男女外出打工，学习山歌的热情有所消减，但在壮族地区特定的时空背景下，唱首山歌以表达青年人的男女之情也是很自然的事情，所以放灯完毕后，周边的群众会自发组织山歌队，在八宝河边开始对唱山歌。

7.自由放河灯（20∶00～21∶00）

前来参加河灯节的来宾、游客，除了部分是要准备抢头灯外，大部分民众是为了悼念亡灵，了却自己的心愿，小部分是来超度落水鬼和其他孤魂野鬼。晚8点左右上万盏河灯载着各种愿望顺着八宝河而下。正如现代女作家肖红《呼兰河传》所言：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。

八宝河灯节是流传了几百年的传统习俗。通过把点燃的纸灯放入八宝河中，让其顺水漂走，用这种方式表达对逝去亲人的祭奠，对孤魂野鬼的施舍，对没有子女家庭的祈福之情。

（责任编辑 娄自昌）

文山学院民俗课题调查组：蔡世保、吕国敏、徐旭平、蒙良杰、于江波、刘琉。

A Report on Guangnan Babao "Yu Lan Will" Festival Lanterns

Wenshan Institute of Folklore Investigation Task Group
(School of Arts, Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China)

Abstract:Guangnan Babao lanterns festival is known as "Yu Lan Will". The annual Lunar New Year on July 30 (the last day of the lunar calendar in July) sees several hundred river water lights and river god worship traditional practices. People pray to the gods and hold segaki requiem, hoping for good weather, a flourishing population. Lanterns festival includes mainly: making lights, praising lights, recelving lights, putting the lights, grabing lights, and folk duet six ceremonies. From the perspective of folklore, the paper truthfully recordes and analyzes the connotation of each program, reserves fi rst-hand information for later generations, and provides references for the outside world.

key words:Babao; River Lantern Festival; the report

基金项目：地校合作项目“民俗学视野下的《八宝歌书》”（13WSWT01）阶段性成果。

收稿日期：2015 - 05 - 14

中图分类号：K892.24

文献标志码：A

文章编号：1674 - 9200（2016）02 - 0037 - 04