黄萌

摘 要：由《中庸》首推“诚”的思想，并开篇就提出了“天命之谓性”。之后的儒家哲学中将“性”视为道德创造之源，同时也是宇宙创造之源，是道德形上学的根据。而“诚”作为天道，亦表现出沟通天人的深刻内涵。对此，北宋理学家张载曾提出“性与天道合一存乎诚”，由此表达出“性”与“诚”之间密切而复杂的联系。新儒家的代表人物牟宗三以“性体”与“诚体”对性和诚也做出进一步的说明和深化。所以，对二者关系的厘清是更深刻理解、诠释儒家心性之学的关键。

关键词：性；诚；《中庸》

中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1673-9132（2016）16-0012-05

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.16.003

“君子尊德性而道问学”，是《中庸》的名句，也是中国哲学从古至今一直秉承的古训。《中庸》之前，《尚书》《诗经》《左传》这些历史文献中虽然已经出现“性”这一观念，但其所蕴含的有关人之性的看法却尚未成为需要被讨论的问题。百家争鸣时期，先秦诸子都曾经对心性做出过分析和阐释，但是却都没有自成完整的体系。直到后来的宋明理学重新诠释先秦经典，将心性理论发挥到极致，使之成为中国哲学特别是儒家思想的核心。从《大学》的“诚意正心”到《中庸》的“天命之谓性”，孟荀的性善（恶）论，皆提出君子性格在于心性的修养。但孔子鲜言“性”。虽然他曾说过“性相近，习相远”，但纵观《论语》全书，却不再见到“性”。子贡曾叹曰：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长》）如子贡所言，孔子不是不谈性与天道，而是怀有一种对天德的崇敬之情，不敢明言之所致。所以，其又有“天何言哉”之发问。……