施亦丹

【摘要】“空”是佛教大乘空宗的一个核心概念，僧肇在《不真空论》中，通过对六家七宗中的心无、即色和本无三宗的“空”论进行批判，将“空”解释为是“不真空”，阐述了他所认为的“空”乃是指“色法”，亦有亦无、非有非无的“有无间性”，并且认为“有”和“无”都是“不真”的，由“有”和“无”构成的“空”也是“不真”的。最后，我将论述佛教中的“空”论与人生的关联以及佛教中的“空”的思想是如何影响人的生活的。

【关键词】僧肇；不真空；有；无；缘起性空

人们常常说“空”是人生的最高境界——因为只有空的杯子才可以装水，空的房子才可以住人；每一个容器的利用价值在于它的空；空是一种度量和胸怀，空是有的可能和前提，空是有的最初因缘……由此可见，“空”的涵义多种多样，那么，在佛教中“空”是如何被解释的呢？

东晋僧人僧肇是佛经翻译家坞摩罗什的弟子，被誉为“解空第一人”，他在《不真空论》中，通过对旧般若学派的批判，将“空”解释为是“不真空”，而关于“不真空”的涵义，一般有三种解释——①“不真”即“空”，“不真”就是“空”，认为“不真”和“空”是同一的关系；②“不真”故“空”，认为“不真”和“空”是因果关系；③“不真空”就是不是真的什么也没有，还有假的有存在，用以区别断灭论。那么究竟哪一种观点是正确的呢，让我们回到《不真空论》的文本来一探究竟。

在魏晋时期，佛学六家七宗大量使用玄学概念对佛经进行格义，用玄学解释佛学，这虽然方便了百姓理解和接受佛学，但却是背离中道的，因此，僧肇借由《不真空论》对六家七宗中的心无、即色和本无三宗的“空”论进行了批判。