李亚奇

(河南大学 哲学与公共管理学院，河南 开封 475000)



孔子天命观中的超越维度

李亚奇

(河南大学 哲学与公共管理学院，河南 开封 475000)

孔子的“天命”思想具有独特的二重性，“天命”呈现为一种人格化的主宰和非人格化的限制双层互动的力量。孔子继承了殷商的“巫”文化，而其中“天”在世间具有主宰力量。但“天”的发展是一个逐渐脱去人格化宗教外衣的过程。在孔子那里，作为一个精神实体，“天”将德性赋予人。拥有自我意识的人们承接道德使命，并在经验生活中践行“礼”“仁”，行道于天下。孔子以“德性”为承接点，将外在的超越(精神实体之“天”)和内在的超越(道德意识之“仁”)结合起来。从超越维度看，孔子的“天命”思想本质上是内外超越的结合，而这种内外超越之间的张力正是孔子天命观的精神实质。

天命；超越；主宰；道德

近年来，孔子的天命思想一直被国内外学者关注，并存在不同的诠释维度。其观点主要有以下几种：第一，孔子尚未脱离传统天命思想的局限，仍然将“天”看作主宰一切的人格神。“孔子之所谓天，乃一有意志之上帝，乃一‘主宰之天’”[1]303。孔子的“命”依然是与“人格神”的天联系在一起的，其天命观是一种“命由天定”的命定论。第二，孔子将“天”“命”分开，削弱了“天”的权威，但孔子仍然用“命”来宣扬天命的宗教权威。“孔子以前的夏、殷、周传统思想，往往把宇宙和人类社会的最高主宰称为‘天’，把支配社会生活的盲目的异己力量称为‘命’”[2]73。第三，孔子的天命思想呈现阶段性。……