李春阳



风雅久不作，返本开新难—《白话文运动的危机》自叙

李春阳

一

五四运动近一百年了。遥想激进主义思潮当初，亦非一呼百应。新文化运动的圈子不大，少数激进的学生，几家报刊的副刊，一些学术明星和教授，围绕新派作家形成社团，加之欲以文学谋生者及寻求政治出路的狂热分子。反对者和民众多视其为洪水猛兽，隔岸观火，孰料火终于烧将起来了。

革命一词，在二十世纪的中国曾经魔力十足，那或许是国人于一七八九年法国大革命的向往之情。是欧洲率先打碎了封建的枷锁，自由、平等、民主、科学的福音传播开来，西学东渐受到中国知识阶层无保留的接纳。明清两朝，专制皇权于士大夫的禁锢远远超过唐宋，从中国自身的文化逻辑言，政治走进了死胡同，不得不寻求绝处逢生。从文化交流言，两千年前佛教西来，亦曾使举国为之倾倒。不同在于，对佛学的接纳、消化从容不迫，翻译佛典的事业持续了千载。佛教在印度已衰落至绝迹，我们的先人被佛理深深地吸引，创立了属于中国本土的佛学思想体系，华严宗、天台宗、禅宗，如五岳一般不可撼动。宋学新儒家，从理学到心学，皆在与佛理的潜对话中发育出高深的思想。明朝以降所谓三教合流，民间归纳为以佛治心，以道治身，以儒治世。

近三十年的中国发展，国人逐步有了告别激进主义的想法，开始检视其来龙去脉。实际上今日彻底反思过去的基本条件并不大具备。言论自由是思想自由的前提，而思想自由又是从事一切学术研究的基本前提，今天的所谓学术自由，大抵是阉人出入后宫的自由罢。……