任晓礼

（鲁东大学 外国语学院，山东 烟台 264025）

韩国四字成语之文化密码功能探析

任晓礼1

（鲁东大学 外国语学院，山东 烟台 264025）

韩国四字成语凭借其高度的浓缩性和强大的表现力，常被作为一种文化密码来概括某种社会文化现象。本论文旨在通过实例分析，从多个层面考查韩国四字成语所具有的文化密码功能，从而为人们正确理解和认识韩国社会文化提供一条便捷的路径。为此，考查了韩国四字成语的来源，从而确定了研究范围；以“八道人物评”为例，揭示了韩国四字成语文化密码功能的历史性；从“年度世态”、“企业经营哲学”、“足球赛战略思想”、“社会文化心理”四个方面，解析了四字成语所具体标示的韩国社会文化现象。

韩国四字成语；社会文化；密码功能

一、引言

每个社会都有与其形态相适应的社会文化，而社会文化包罗万象，呈现出纷繁复杂的局面，与此同时，每一种看似简单的社会现象背后又隐藏着错综复杂的诸多因素。因此，透过种种社会现象，认识某个社会，从而把握其本质绝非易事。美国著名人类学家克洛泰尔·拉帕耶经过多年潜心研究，发现了“文化密码”这件“不同寻常的新工具”，为我们指出了一条认识一个国家社会与文化的捷径。按照拉帕耶的主张，“文化密码是我们凭借生长的文化环境，在无意识里赋予任何特定事物的意义。”（克洛泰尔·拉帕耶，2008:4） 虽然这种隐含在特定事物中的意义可以通过多种形式表现出来，然而，十之八九需要借助语言文字才能得以表现与传递。因为“语言在构成文化的各种社会现象中具有综合的反应能力。语言还是该民族全部文化特征的符号表达体系。”（罗康隆，2005:85）

在周边国家中，韩国受中国传统文化影响最深，所以韩国传统文化里必然带有中国文化基因，韩国语词汇中多达60%以上的汉字词便是有力证据。而汉字词中的四字成语，凭借其高度浓缩性和强大表现力，常常被用来标示某种社会文化现象，久而久之，四字成语本身便具有了文化密码功能。因此，通过对具有文化密码功能的四字成语的语意分析，便可对特定的韩国社会文化现象进行深层解析，从而获得最经济同时又最接近本质的正确认识。

四字成语所具有的社会文化密码功能，尚未引起学界关注，因而对其进行探讨无疑是具有“拓荒”意义的事情。而且，由于韩国的四字成语毫无例外地携带着中国文化因子，能带给韩国语学习者似曾相识的亲近感，从而激发其学习热情，因此，韩国四字成语本身又具有极高的教育价值。本论文旨在通过实例分析，从多个方面考察韩国四字成语所具有的文化密码功能，从而为准确理解和认识韩国社会文化提供一个新视角，并进一步了解四字成语作为汉语言精华在异域文化中所展现出的无限生命力和新鲜活力。

韩国四字成语大致有四个来源，最主要的来源当属中国的故事成语。这部分四字成语多达270多种，其结构关系及语义关系几无变化①，如“一举两得”、“五里雾中”、“刻舟求剑”、“举案齐眉”等都属于这种情况。此类故事成语广泛运用于日常语言生活，完全融入了韩国语言文化之中；第二个来源是韩国历史典籍与古代小说。文化人类学研究成果显示，任何民族文化都具有旺盛的自我创造力。故事成语传入韩国后，其丰富的哲理内涵和美感作用为文人墨客所折服。他们发挥聪明才智，仿造出一批新颖别致的四字成语。这部分成语多见于《三国遗事》、《三国史记》等历史典籍和《春香传》、《九云梦》等古代小说，以及《旬五志》等俗语集中。其中“乌飞梨落”、“贼反荷杖”、“咸兴御史”、“弘益人间”等都是为韩国人所喜闻乐见、信手拈来的自创四字成语；第三个来源是西方语言中的故事成语。这部分成语数量很小，仅见于“帝王切开（剖腹产）”、“百日天下”、“顶上会谈”等。这部分四字成语实际上是运用汉字将西方故事成语意译而来，当然不乏有创造的成分在里面，从严格意义上说也是韩国文化自我创造力的产物；第四个来源是新出现的词汇。在当今信息社会，随着新生事物层出不穷，新词语也不断涌现。这些新词语一旦得到族群大多数人的认可，便会固定下来成为民族语言大家庭中的新成员。韩国文字属表音文字，语义构词能力相对较弱，而汉字是表意文字，有着很强的造词功能。所以韩国语中绝大多数新词是由汉字词构成的，其中，尤以四字结构的最多，如“四当五落”、“身土不二”等。这些四字结构的新词汇原本不是成语，但在被社会成员反复使用的过程中，经过沉淀过滤，逐渐成了四字习用语。宽泛地说，这些四字习用语也可归于四字成语之列。

这样一来，本文所涉及的韩国四字成语的外延也就显现出来了。即，已有定论的传统四字成语自不必说，新近出现的用以标记某种社会现象的部分四字习语的文化密码功能也在本研究范围之中。

二、四字成语的历史性文化密码动能

“一个民族所处的自然条件确实会影响该民族文化的形成和发展，而呈现出自己的一部分特点。”（罗康隆，2005:43）朝鲜半岛的自然生态环境和社会生态环境的交互作用造就了韩国人独特的文化性格。比如，历史书上一提到朝鲜总会与“礼仪之邦”相连，现在我们一说到韩民族（或朝鲜族），脑海里就会浮现出“能歌善舞”这个成语。按照长期形成的这种思维定式，“能歌善舞”就是历史上与我们息息相关的韩民族的代码。透过这个代码，我们看到的是韩民族乐观向上的性格特征。从这个意义上讲，“能歌善舞”便是揭示韩民族性格的文化密码。即使在半岛内部，由于地域间自然与社会生态环境不尽相同，经过长期的沉淀与过滤，各地域具有了不同的文化特质、形成了不同的文化模式和地域性格。“南男北女”最早见于朝鲜末期民俗学家李能和（1869～1943）的《朝鲜女俗考》，其意是南方出帅哥北方多美女。这个四字成语在当今的韩国和朝鲜仍十分流行。通过 “南男北女”这个文化密码，我们不仅可以了解当时韩国社会的审美标准，而且还可以明白地域气候环境能对人的相貌产生影响这样的道理。

朝鲜王朝建国伊始，太祖李成桂便命开国功臣郑道传②对八道人物进行论评。郑道传依风水地理学说，用四字成语给出了画龙点睛般的点评，史称“八道人物评”。其内容及其含义如下：京畿道—镜中美人。京畿道处于权力中心，该地民众善于交际，表面上掏心掏肺、十分热情，而实际上却如镜中美人一般，看得见却摸不着，没有丝毫诚信可言。此外，镜中美人多孤芳自赏、死要面子；忠清道—清风明月。忠清道一带山势平缓、景色秀丽，此地民众既有清风明月般温和浪漫的一面，又有高迈不羁的一面，做事讲究顺其自然，不愿与人争勇斗狠；全罗道—风前细柳。全罗道地少人稠、动荡频仍。此地民众缺少主见，没有立场，如同柳丝，随风摇摆。而另一方面又崇尚风流，对社会变化比较敏感，懂得顺应时代潮流；庆尚道—泰山峻岭。这一带山势巍峨险峻，民众性格粗放豪爽，重义轻利，但固执死板，因而又有“雪中孤松”之喻；江原道—岩下古佛。此地地广人稀，接触外界的机会较少，这里的人们正直纯朴，宽宏仁慈，临事有一定之规，不在意别人的看法；黄海道—石田耕牛。黄海道土地贫瘠，民众如老牛拉犁，辛勤劳作，但韧劲有余，灵性不足，少有英才俊杰；平安道—猛虎出林。这一带地处边境，常有虎狼出没，此地民众人心险恶，意气用事、好胜斗勇。猛虎出林之喻恰如其分地刻画了关西人粗暴凶狠、果断勇猛的气质；咸镜道—泥田斗狗。咸镜道穷山恶水，难寻生路，所以为了蝇头小利也会争个头破血流，如同泥汤里打斗的狗一般，凶猛异常、耐力持久。“八道人物评”作为韩国历史上最能集中显示四字成语文化密码功能的事件，比喻恰如其分、形象生动有趣，因而影响十分深远，至今仍为韩国人所津津乐道。

当今社会，随着地域间人员交流的增多，地域性格特点也逐渐变得模糊起来，尤其是在强调和谐共生的今天，仍然拘泥于固定思维、戴着有色眼镜来审视各地民众，显然是不合时宜的。然而，地域文化性格一旦形成，便会在每个地域个体身上打上或深或浅的印记，植入本地域文化DNA，这也是不争的事实。据说目前逃到韩国的所谓“脱北者”中70%以上是咸镜道出身，这与此地临近边境、便于出逃不无关系，然而起决定作用的恐怕还是咸镜道人那一头拱到底的执着性格。

了解了韩国的地域性格差异，那么，再来审视韩国的“地域感情”问题也就容易得多了。“地域感情”指地域之间存在的对他地域的反感情绪，多产生于不同民族之间。然而以“单一民族”为自豪的韩国也存在着严重的地域感情问题，主要体现在“岭南”③和“湖南”④两地之间。这其中有历史因素，也有政客们为了自己阵营乃至一己私利而人为的因素，同时与韩国实际存在的这种地域性格差异也不无关系。明白了这些，就不难理解为什么庆尚与全罗两道民众心存隔阂，甚至两地男女之间难以谈婚论嫁了。

三、四字成语的现代文化密码功能

（一）世态解读功能

进入21世纪，凭借着“年度四字成语”评选活动，《教授报》⑤在韩国的知名度一路飙升。此项活动始于2001年，通过推荐、事前调查、问卷调查等程序，评选出最能恰当概括一年来韩国社会的本年度四字成语。参加问卷调查的有本报编辑委员、各大报社评论员、主流学会会长、教授协议会会长等，参与人数从150到300人不等。此项活动迎合了1997年亚洲经济危机后韩国民众急切寻觅突破口的心理，所以在韩国备受关注，每到年末，社会各届便带着复杂的心情，翘首以待年度四字成语新鲜出炉。

由于过去一年中所发生的重大事件在记忆里留下了强烈的情感烙印，所以韩国人才会选用具有强大表现力的四字成语来标记本年度世态。历届“本年度四字成语”的含义以及所反映的年度社会如下：2001年的“年度四字成语”是“五里雾中”，比喻在浓雾中不辨方向、难寻出路，意为找不到问题的解决方法。该年度韩国的教育政策一日三变，让一向重视教育的韩国民众摸不着头脑，如坠五里雾中，心生不满。2002年的是“离合集散”，暗指第16届总统选举前夕韩国政界所表现出来的“候鸟政治”行为。政客们为了一己私利，置党性原则于不顾，见风使舵，刚加盟这个政党，板凳还没坐热又跑到敌对阵营，如同候鸟般飞来飞去。本来，韩国社会对21世纪的首次大选期望甚高，可这一年，各种政治热点问题被炒得沸沸扬扬，让民众失望不已。2003年的是“右往左往”，意为没有一致的明确目标。卢武铉的“参与政府”在政治、外交、经济等多个领域都出现了政策模糊现象，让人找不到头绪。正如大邱地铁惨案混乱的现场一样，社会各届找不准自己的定位，迷失了前进方向。2004年的是“党同伐异”。从年初到岁末，围绕着“弹劾总统”、“迁都”、“国家保安法废除案”、“舆论关系法”、“私立学校法修改案”等一系列重大决策，在野党与执政党之间展开了激烈的攻防战。在尖锐的对立中，只剩下了所谓的“党利”和“政略”。2005年的是“上火下泽”，象征着难以融合的社会对立现象。这一年的韩国国会最具代表性，定期国会也好，临时国会也罢，多次面临崩盘局面。除此之外，非正规职劳动者数量超过了经济活动人口的一半，社会两极分化现象日趋严重，上层争得火热，百姓却冷眼相看。2006年的是“密云不雨”，比喻条件虽然具备了，却总做不成事，整个社会弥漫着不满情绪，危机一触即发。相生政治缺失、总统领导不力、北核试验难阻、不动产价格暴涨等均是造成危机的背景因素。2007年的是“自欺欺人”。因为本年度发生了多起知名人士伪造学历、学界精英学术剽窃、政治高层和企业领袖私生活不检点等自欺欺人的事件。2008年的是“护疾忌医”。是年，反对进口美国牛肉的大规模示威和政府应对金融危机的消极态度都是护疾忌医的典型例证。2009年的是“旁岐曲径”。这个成语出自朝鲜王朝实学理论奠基人李珥的《东湖问答》，是指舍大路而择小道的意思，用来指责当时的国王舍君子而近小人。2010年的是“藏头露尾”。这一年韩国发生了多起诸如“四大江论争”、“天安舰沉没”、“韩美自由贸易协商”等震惊朝野、关乎民生的事件。每有大事发生，政府不是耐心解释，而是一味地掩盖事实真相，然而纸包不住火，欲盖弥彰。2011年的是“掩耳盗钟”。对于政府强推四大江事业、总统亲属频涉腐败、总统非法购置私邸等事件，政府给不出正当的理由，招致了国民的不信任。2012年的是“举世皆浊”。因为这一年多位宗教界领军人物身上都发生了不美之事：贪污公款、教会世袭、性骚扰、赌博等。2013年的是“倒行逆施”。意指朴槿惠政权在政策方向、人事安排等方面，一意孤行，有使历史车轮倒转的危险。2014年的是“指马为鹿”。暗指政府在处理“岁月号沉没事件”和“郑润会干预国政事件”方面所表现出来的以假为真、欺瞒社会的行为。2015年的是“昏庸无道”。无论是年初的“中东呼吸综合征”疫情，还是后半期的“历史教科书国定化论争”，朴槿惠政权都应对失策，让人出离愤怒。

通过“年度四字成语”，我们不仅能够了解韩国一年来的社会现实，而且能够正确把握这期间的政治得失。不仅如此，如果将每年的“年度四字成语”排列起来，便会形成一条“密码链”，沿着这条“密码链”一路探索下去，就可以洞察韩国社会问题所在，同时还能从中看出百姓对政府的态度及情绪变化。透过上述一个个带有消极意义的四字成语，我们看到的是韩国民众对当政者失望的面孔，他们通过这些文化密码肆意地宣泄着自己的不满，因为他们看不到希望。

鉴于“年度四字成语”大获成功，《教授报》从2006年开始又推出了“新年希望四字成语”征集活动，在对过去一年的社会政治进行总评的同时，对即将到来的新一年的社会政治提出希望。2006年到2013年的“新年希望四字成语”依次是“若烹小鲜”、“反求诸己”、“光风霁月”、“和而不同”、“康衢烟月”、“民贵君轻”、“破邪显正”、“除旧布新”、“转迷开悟”、“正本清源”。我们从中不难读出韩国民众的普遍心声：希望为政者能够广采民意、锐意进取，以合乎时宜的为政之道，为百姓创建一个理想的社会生活环境。如果将同年度的“新年希望四字成语”和“年度四字成语”一一对照，就会发现：从卢武铉到李明博再到朴槿惠，韩国新近几届总统的为政之道似乎总是与知识界乃至民众的希望格格不入，甚至背道而驰。这从另一个方面反映出韩国社会至今没能从1997年那场亚洲金融危机后遗症中走出来，失去了信心的民众对为政者缺乏足够的信任和耐心。

（二）企业经营哲学解读功能

“大韩通运”总经理李元泰先生汉学造诣颇深，每个月都会向员工推荐几个四字成语与之共勉。其“四字成语经营论”不仅深受员工欢迎，也引起了学者们的关注。比如，某月，李元泰用“鸢飞戾天”、“能大能小”、“心逸身劳”三个成语来告诫员工不要自满于“国内一流”，而要向“世界一流”迈进。“鸢飞戾天”出自《诗经·大雅·文王之什·旱麓》“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”他解释说：“鸟儿翱翔高空、鱼儿畅游深水是大自然最为和谐而理想的状态，企业也是一样，员工皆能尽职尽责，企业就会不断创造新价值，最终达到理想的境界。”（转自孙玄镇，2010）“能大能小”的寓意是大事小事均能得心应手。李元泰引申道：“登山的目标是顶峰，但在攀登过程中，每一脚都要小心，否则就会摔跟头。要有区分终极目标与眼前目标的能力；另外，对一个企业来说，人才是重要的经营要素，要构建灵活多样的人才培养体系。”（转自孙玄镇，2010）最后一个成语“心逸身劳”也是李元泰个人的处世哲学，意为心平气和而手脚勤快。他发挥说：“人们往往因追求身体舒适而心中却装满烦恼，这是因为想占有一切的欲望在作怪。整天呆在公司里，如果不能心平气和的话，不仅生活毫无乐趣，而且对健康也很不利。”（转自孙玄镇，2010）上述三个四字成语很好地展示了李元泰的企业经营理念，是不折不扣的企业文化密码。李元泰的高明之处不仅仅在于他充分认识到了四字成语作为企业经营理念的非凡作用，更在于他通过四字成语将其经营理念形象化地传给每一个员工，以四字成语为粘合剂，将庞大的企业打造成了一个牢不可破的整体。

（三）体育赛事战略解读功能

2010年世界杯，韩国历史上第一次远征便挺进了十六强，在和尼日利亚队展开命运之战前，主教练许丁茂抛出的令箭是“破釜沉舟”，而打进了十六强，在与乌拉圭队争夺八强席位前，许又祭出了“结草报恩”的出师表，要求队员们铭记国民的殷切期望。对于“为什么用四字成语启发队员？”的提问，许教头笑着说：“我也喜欢读书，我觉得啰哩啰嗦的长篇大论不如画龙点睛的四字成语更能让队员明白我的意图。‘破釜沉舟’是我读《楚汉志》时获得的灵感，而打入16强后，怕队员们意志消沉，为了激发他们的动机，经过苦思冥想，最终选择了‘结草报恩’。”（转自金成源，2010）在这里，“破釜沉舟”也好，“结草报恩”也好，正是许丁茂因时制宜战略思想的最好体现。

大赛后，某记者也模仿许丁茂用四字成语对本次远征进行了总结。许丁茂执掌国足后，在国际大赛上屡屡受挫，而这次南非征战终于取得了令人刮目的战绩：他不仅是韩国足球史上第一个带队打进世界杯淘汰赛的本国教练，还是第一个带队远征打进十六强的教练。其苦尽甘来的经历正可用“卧薪尝胆”来形容；许丁茂为打造这支亚洲铁军进行了一系列大胆尝试，他起用的新人李正秀发挥出色、不负众望、取得了骄人战绩。其顶着巨大压力苦苦探索的过程正可谓是“切磋琢磨”；李根浩在韩国队世界杯亚洲区预选赛中打入七个球，被誉为“许丁茂的皇太子”，但此后却再无一球进账，状态萎靡不振。在确定大名单时，许丁茂经过深思熟虑痛下决心，果断地划掉了李根浩的名字。这一痛苦抉择不亚于诸葛亮当年的“泣斩马谡”。“破釜沉舟”、“卧薪尝胆”、“切磋琢磨”、“泣斩马谡”，这一连串的“足球战略密码”从不同的侧面诠释了这次南非之行的成功原因（转自金正敏，2010）。

（四）社会心理解读功能

在韩国随处可见用汉字书写的“身土不二”宣传标语。“身土不二”一词出现于20世纪80年代，其含义是人的身体与赖以生存的土地是一体的，本地生产的农产品最适合自身体质，也就是说，吃本地的农产品最有益健康。这种主张也许有其科学的一面，但是韩国农业协会联盟不遗余力的宣传却远远超出了追求健康的范畴，其目的是在国民中营造一种心理环境：国产的东西永远是最好的。“身土不二”的实质是民族保护主义，它的潜台词便是：“不要买进口农产品”。2008年，在韩国上演了一场场反对进口美国牛肉的所谓“烛光示威”大戏。在舆论一边倒的情况下，李明博总统被迫三番五次向国民谢罪，并保证重新制定开放美国牛肉市场的日程表。市场上韩牛肉的价格是美国进口牛肉的好几倍，因为价格过高，普通百姓无力购买，难得吃上一顿韩牛大餐。可令人费解的是老百姓虽然吃不起韩牛牛排，却还跟着起哄，反对进口美国牛肉。其实，输入“身土不二”这个密码，就可以拨开迷雾清晰地认识其中的奥秘。韩国的民族保护意识已深入骨髓，在民族利益面前，百姓甘愿牺牲小我利益。

韩国有个流行词叫做“四当五落”，其内涵是高三学生每天只睡四个小时才能考上大学，如果每天睡五个小时就考不上大学。不过目前韩国高中毕业生的升学率已高达80%，这个四字成语的意思似乎应该在“大学”前面加上“名牌”两字才符合实情。韩国社会被称为“学历社会”，有重学历之风，只有首尔大学、延世大学、高丽大学等名牌大学的毕业生才能进入社会领导阶层，才能获得通向成功的钥匙。在学历与地位、财富、成功划等号的现实面前，高考竞争日趋激烈。为了使自己的孩子能够比别的孩子学得更多、更好，家长不惜支付高昂的学费，将子女送到各种辅导班、补习班学习，或者请家教为孩子开小灶。下了晚自习，大部分的中学生会被等在校门外的专车接走，在补习班一直学习到深夜才能回家，第二天早上五点钟起床，顾不上吃早饭又要赶到学校上自习。这样算起来，学生的睡眠时间也就是四、五个小时，看来“四当五落”的说法绝非空穴来风。“四当五落”是考生为了将来能出人头地而一心奔名牌大学的心理写照。另一方面，从生理需要来看，处在成长期的学生一天只睡四、五个小时是远远不够的，而实际上，长期睡眠不足的学生一到教室便会趴到桌子上呼呼大睡。从客观效果上看，疲于奔命的恶补纯粹是一种劳民伤财的行为。其实对这一点不少学生和家长都心知肚明，却依然死扛硬挺，这又是一种什么心理在作怪？细究起来不难发现原来是攀比与跟风心理在作祟：邻居的孩子去了什么有名的补习班，自己的孩子也得去，别的孩子花了多少课外教育费，自己的孩子一分也不能少。

除了上述几方面的功能之外，四字成语还常被用作家训⑥，因而具有家庭教育理念解读功能；有时又作为总统的施政名言或者国会议员们的新年贺词而出现，因而又具有国政理念解读功能。由于纸面限制，在此难以一一解析。

四、结语

以上，本文以“八道人物评”为例，揭示了韩国四字成语文化密码功能的历史性；从“年度世态”、“企业经营哲学”、“足球赛战略思想”、“社会文化心理”四个方面，通过实例分析，重点对韩国四字成语的社会文化密码功能进行了考查。从中发现：成语作为汉文化的一大特色，对同属汉字文化圈的韩国语言文化产生了深远的影响，由于其富有深刻的思想内涵，并常常附带着感情色彩，所以，成语虽属语言文字范畴，却与生活哲学息息相关；此外，由于具有高度的浓缩性，它仿佛是一个魔力无边的法器，能将形形色色的社会文化形态悉数收纳其中。认识和掌握了韩国四字成语的这种强大的文化密码功能，我们便可获得一条正确认识和解读纷繁复杂的韩国社会文化的捷径。

近年来，在韩国，随着汉潮一浪高过一浪，四字成语的人气也越来越高，从文人政客的书房，到平民百姓的日常生活，大众化趋势锐不可当。进入韩国互联网，分门别类的四字成语随处可见，有高考必备的，有与礼仪有关的，有与酒有关的，甚至还有与狗有关的，各种四字成语集锦，五花八门、应有尽有。而大众化趋势又必然带来使用范围的拓展与延伸。就拿体育界来说，什么“世界杯人物评”⑦、“年度职业棒球队评”、“韩国职业足球队评”等等，似乎没有什么不能用四字成语来概括的。这样的形势无疑为我们研究韩国四字成语的社会文化密码功能提供了广阔的空间，同时也为我们带来了新课题：那就是如何在人类学、社会心理学、认识论等理论的指导下，对韩国四字成语进行系统的研究，包括对新出现的四字成语进行界定问题、四字成语与社会文化的深层关系问题等等。本文只是笔者的一点粗浅认识，希望能起到抛砖引玉的作用。

注释:

① 个别成语在结构与成分上有所变化，如“好事多磨”在韩国语里变成了“好事多魔”，“塞翁失马，焉知非福”在韩国语里变成了“塞翁之马”。

② 郑道传（1342-1398）是高丽末朝鲜初文臣、学者，辅佐李成桂建立了朝鲜王国并奠定了坚实的统治基础，著书有《三峰集》、《经济文鉴》等。

③ 指韩国小白山脉的竹岭和鸟岭以南地区，即现在的庆尚南道和庆尚北道一带。

④ 指碧骨堤湖以南地区，即现在的全罗南道和全罗北道一带。

⑤ 韩国《教授报》是由全国私立大学教授协议会联合会、国公立大学教授协议会、民主化教授协议会等三家教授团体于1992年4月15日创刊并发行的周刊，在韩国社会特别是知识阶层颇具影响力。

⑥ 有调查显示，常被用作家训的四字成语有：无愧我心、报恩以德、俯仰无愧、朋交守信、事必归正、三思一言、良药苦口、礼失则昏、吾唯知足、外柔内刚、为善最乐、仁者无敌、忍之为德、一片冰心、自胜自强、水滴石穿、心清事达、孝悌忠信、浩然之气等。

⑦ 韩国网站上有人对2010年世界杯中部分有代表性的人物用四字成语给出了如下的评价：安英学（朝鲜）：一期一会；兰帕德（英格兰）：能小能大；本田圭佑（日本）：夸大妄想；弗朗哥（墨西哥）：卧薪尝胆；克里斯蒂安、布森（丹麦）：眼下无人；卡希尔（澳大利亚）：囊中之锥。仔细琢磨，颇有道理，特此引用，以飨读者。

[1] 孙玄镇.2010.大韩通运李元泰总经理的“四字成语经营论”[OL]. http://www.asiae.co.kr/news/view.htm?idxno=2010 051714522141551,18/05/2010.

[2] 金成源.2010.许丁茂的四字成语领导力秘密终于公开[OL]. http://foto.sportschosun.com/news/ntype2_o.htm?ut=1&name=/ news/sports/201006/20100626/a6z74105.htm，25/06/2010.

[3] 金正敏.2010.用四字成语总结许丁茂教练的愉快挑战[OL]. http://sports.hankooki.com/lpage/soccer/201006/sp201006 2716544398040.htm, 27/06/2010.

[4] 克洛泰尔·拉帕耶.2008.陈亦楠 李晨译.文化密码[M].海口：南海出版公司.

[5] 罗康隆.2005.文化人类学论纲[M].昆明：云南大学出版社.

On the Cultural Coding Function of the Korean Four-Character Idioms

Due to their high brevity and powerful expressive forces, the Korean four-character idioms, regarded as a cultural code, are often implanted into social culture. In order to provide a shortcut for people to correctly understand the Korean society and its culture, this thesis analyzes some examples from many perspectives to explore the cultural coding function of these idioms. The paper f rstly investigates the origin of these idioms and determines thereby the research scope. Then it begins to illustrate the long history of the coding function by“the comment on the people in the eight provinces”. Moreover, this thesis explains the socio-cultural phenomena coded by the idioms in terms of “the annual great Korean events”, “business philosophy of the enterprises”, “strategic thinking of the football match” and “the sociocultural psychology”.

Korean four-character idioms; social culture; coding function

H553 献标识码：A

2095-4948（2016）01-0047-06

任晓礼，男，鲁东大学外国语学院教授，博士，研究方向为韩国语教育与韩国文化。