李谱曼



善的无限性与生命伦理的实践目的

李谱曼

“善的无限性”作为一个重要的伦理学问题，不仅涉及生命实践活动，而且关涉实践者的理性认知。认识善的无限性，有助于主体的生命伦理实践活动及其内在价值追求。善的无限性，显示了至善价值追求的现实意义与精神意义，确立了生命伦理实践的根本原则。

善；无限性；生命伦理；实践

一、善的无限性问题的提出及其生存根源

“善的无限性”问题，在西方思想史上，最早由柏拉图与亚里士多德论及。柏拉图从“相”（idea）出发论及“善的相”，这个“善的相”具有无限的放射功能；亚里士多德则在《形而上学》中提到，存在的最高追求就是“至善”，至善是存在的最高价值。“因为所有的单位成了某种善，因而，将有许许多多的善（eine groBe Fülle von Gütern）。”①奥古斯丁则将“善的无限性”与上帝的全知全能联系在一起，因为善的法则起源于上帝的立法。只有追求善的无限性才能接近天国，天国是善的终极，而至善即是无限的显示。在近代，黑格尔在《法哲学原理》中明确从意志出发提及“善的无限性”，将这一问题提升为重要的实践哲学问题。他说，“道德的立场即意志的立场，就此而言，意志不仅是自在的，而且是自为的无限的（sich unendlich）”②。因此，重提“善的无限性”并通过生命伦理的实践意向加以说明，就成了有意义的思想工作。从一般意义上说，善是生命存在的自由力量，它发展自身并维护良好的生存环境，对他者友爱并建立普遍的生命存在价值信仰。……