王 亚 云

(河南质量工程职业学院，河南 平顶山 467000)



先立其大：《孟子》人性本体的成立

王 亚 云

(河南质量工程职业学院，河南 平顶山 467000)

历代儒者对孟子人性善的解释都是将其解释为预设的人性本体。从《孟子》文本出发，通过对孟子何谓大者、大者如何立、大体的存养、为不善的原因等几方面进行了分析，认为孟子所谈之性，既有欲望之天性又有本体之人性，“大体”“大者”即是本体之人性，其人性本体是通过“思”并将之“扩而充之”而得来的；通过“思”和“扩而充之”而得来的人性本体是需要通过“寡欲”和“集义”的途径而“存养”的；不能“存养”即是“不善”，因此，孟子绝不仅仅只是一个形而上学者，而是儒学形而上学的缔造者。

孟子；人性；善

对孟子“性善”的解释，历代儒者对此之解释均是直接解释为本体意义上的人性善，将其直接定格为形而上学者。这是否符合《孟子》文本的真实意义？本文在这里不做详细阐述。单对孟子定格为一个纯粹的形而上学者而言，就不免过于狭隘。笔者深入研究《孟子》文本，认为孟子不仅仅是一个形而上学者，而且是儒家形而上学的缔造者。孟子本体意义上的“人性”不是直接预设了一个本体人性，而是这个本体人性是“立”起来的，是“先立其大”而立起来的，是在生活本源中立起来的。

那么，人性本体究竟是如何从生活本源中“立”起来的呢？人性本体正是在生活中，通过“先立其大”而成立的。对此，孟子有一段论述：

公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？……