刘大涛

（遵义师范学院人文与传媒学院，贵州遵义563002）

斯多葛学派的和谐美学思想

刘大涛

（遵义师范学院人文与传媒学院，贵州遵义563002）

斯多葛学派是希腊化和罗马时期影响最大的一个哲学美学流派。他们认为宇宙、自然、各种事物，以及人的灵魂都具有比例恰当、和谐、匀称等特点，都有各自的美。万物都服从于自然本性，而人凭借自身的理性，就能按照自然本性生活，即按照德性生活，并由此走向善。由于善跟它自己的用处成比例，他们把美学中的美与和谐等重要思想与伦理学中的德性和善联系起来，认为美和善是统一的。他们力图通过艺术教育来培养有德之人，以此实现他们构建社会和谐的“世界城邦”的政治理想。

斯多葛学派；自然本性；善；和谐美学；世界城邦

斯多葛学派由自然法理论的奠基者哲学家芝诺于公元前3世纪早期创立，一直到罗马皇帝奥勒留，前后存在了五百年之久。哲学史上一般把斯多葛学派的历史分为早期、中期和晚期三个不同的阶段，代表人物主要有芝诺、克吕西波、帕奈提乌、波西多纽、西塞罗、奥勒留等。斯多葛学派是希腊化时期和罗马时期的哲学美学中影响最大的一个哲学流派。他们把哲学分成三个部分：逻辑学，考察理性，强调理性对认识真理的重要作用，是认知世界和人生的基本准则，修辞学和辩证法是它的相关关联的分支；物理学（即自然哲学），考察宇宙和自然事物，理性和神统一的天命观，也包括对灵魂的研究；伦理学，考察人类社会生活，突出了社会伦理建构和德性论，并且把政治学纳入伦理学。与此相对应，他们认为哲人必须具备三种德性：精确的逻辑训练、渊博的自然知识和高尚的道德修养。这三个部分密切地联系在一起，伦理学最重要，逻辑学和物理学服从于伦理学的中心和目的，并蕴涵着伦理含义，对伦理学起着支撑作用。

斯多葛学派在长达五百年的历史中，前后思想有较大变化，但有着贯穿始终的主题：寻求如何使人类社会和宇宙一样有秩序。他们相信人最基本的生活规则是遵循自然而生活。在哲学的这三个部分中，他们把伦理学放在核心的地位，而把逻辑学和物理学看作是研究伦理学的途径和工具。斯多葛学派的和谐美学思想主要包含在物理学和伦理学中。

一、斯多葛学派中物理学的美学思想

斯多葛学派的物理学主要延续了古希腊时期的宇宙统一学说。早期斯多葛学派认为宇宙有主动本原和被动本原，两者是不可分割，结合在一起的。被动本原是“没有性质规定的实体，即质料”；主动本原是“内在于这种实体的神，即理性”，又名逻各斯。他们认为逻各斯是创造和支配万物的，创造性的火（即“普纽玛”，pneuma）是逻各斯的驱动力，在宇宙的生成和演化中发挥着主导作用。神、理性、逻各斯，以及“普纽玛”等概念表示的是支配宇宙万物的宇宙法则，它们的含义是同一的。“神就是普纽玛，它就是自然整体的支配者和主宰，贯穿于自然中的一切事物与过程。它就是自然神或自然理性之神”。[1]P947

在论述这两种本原及其相互关系理论的基础上，斯多葛学派说神就是自然的本原，是创生万物之自然理性，即自然神或自然理性之神，使其思想具有了泛神论的观念，神在自然存在的万物中起支配性作用。他们将宇宙的各个部分看做是彼此联系的整体，因为神把宇宙万物按照梯级的顺序放置在不同的阶梯上，使之形成一种自然阶梯。无生命的木、石等处于最低梯级中，神只表现为“贯通连续的作用力”，在有生物体中，神还有“自然力”和“灵魂”。植物的“自然力”能使自身获得营养和生长，动物的“灵魂”成为其行为的驱动力。处于自然阶梯最高级的人，其灵魂更有理性，是世界理性的一部分，能指导人的合理行为。[1]P946宇宙是由神、逻各斯、理性、“普纽玛”设计的，因此是一个完善的、和谐的整体。中期和晚期的斯多葛学派的自然哲学思想发生了一些重要的变化，更强调它的伦理目的，但都坚持早期斯多葛学派关于宇宙和谐统一的基本哲学观点。中期斯多葛学派的代表人物波西多纽认为宇宙是有限的和有生灭的，大火的不断焚烧使宇宙周期性循环生灭，而世界是一种有生命力的基体，由一种宇宙中的“同情”（sympathy）将万事万物结合为一个整体。“世界有不同等级的存在，从无生命物到植物、动物与人类，构成硕大的系统与普遍和谐的秩序”。[1]P975晚期斯多葛学派的奥勒留在《沉思录》中宣扬了永恒的神主宰着处于流变中的宇宙中的万物，将它们按照一定的秩序和规则联结为一个和谐的整体，“所有的事物都是相互联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与别的事物没有联系。因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一宇宙（秩序）”。[2]P56神创造世界是为了使世间一切服务于理性的基本目的，因此，万物并不是胡乱拼凑和堆积在一起，而是神经过周密设计出来的合理的存在，有规律的创造物。

从泛神论出发，斯多葛学派肯定了宇宙的美、自然的美，以及各种事物的美。在塞奥弗拉斯特专门记载古希腊哲学家的著作《哲学家意见集成》一书中，记载有中期斯多葛学派的波西多纽关于宇宙美的观点。波西多纽将宇宙看作是美的球形，从宇宙的形状、色彩，以及巨大无比来肯定宇宙的美：“宇宙是美的，这点，从它的形状、色彩和满天繁星是显而易见的。因为它有一个胜过所有其他形状的球形……它的色彩也是美的。也由于它的巨大无比，它是美的。因为，它包含着相互联系的各种事物，它就像各种动物和树木那般美。这些现象都增添世界的美。”[3]P658-659斯多葛学派的创始人把大自然看作是创造自然界各种事物之美的艺术家：“创造和生产是艺术（技艺）的典型特征，但是我们的手所做的一切，都是由大自然更为艺术化地做成的；正像我已经说过的那样，创世之火是其他各门艺术的老师。由于这种原因，大自然在它的所有显示中那样都是一个艺术家，因为它有各种它所遵循的方法和手段。”[3]P660他们不仅肯定宇宙的美和自然的美，进而指出了各种事物都有各自的美，即主要表现在比例恰当、和谐和匀称等方面。斯多葛学派不仅认为客观事物和形态的美（人体的美）在于部分与整体之间以及各个部分之间的比例和匀称，而且把灵魂的美也归诸于比例和匀称。公元五世纪时的斯托拜乌在其著作《箴言和牧歌》中记载了斯多葛学派的这一观点：“身体的美是各组成部分在其相互关系中，以及和整体关系中的适当的比例。所以，与此相类似，灵魂的美也就是灵魂的各组成部分在和整体的关系中，以及相互关系中的适当比例。”[3]P662另外，斯托拜乌在《文摘集》中也有类似的记载：“身体的美，是四肢在它们的相互关系，以及与整体的关系中的匀称；同样，灵魂的美是心灵的匀称，是心灵的各组成部分，在与整体的关系中，在彼此相互关系中的匀称。”[3]P663斯多葛学派关于灵魂的美（心灵的美）的观点，也可以这样来理解：不论是作为宇宙之一部分的人，还是作为人类社会中一分子的个人，都必须保持与整体的一致，必须让灵魂中的情感部分（欲望、冲动、激情等）与理性部分（理智、德性、善等）保持和谐一致，从而实现自然的人性。于是，斯多葛学派把美学中的美与和谐等重要思想与伦理学中的德性和善联系起来。

二、斯多葛学派中伦理学的美学思想

斯多葛学派和当时的上层统治阶级关系密切，芝诺受到马其顿国王安提戈诺的青睐，并在财力上获得了大力支持，罗马共和国的首任元首奥古斯都的两位老师都是斯多葛学派哲学家，帕奈提乌是罗马执政者西庇阿的密友与顾问，西塞罗是罗马最高行政长官执政官，赛涅卡是罗马帝国皇帝尼禄的宫内大臣，以及被称为“马背上的哲学家的”罗马帝国皇帝奥勒留。斯多葛学派哲学流行于王宫贵族中，还深入社会各阶层，传播范围甚广，为希腊化时期和罗马时期的统治者制定法制和政制，维护统治和社会秩序提供了社会伦理根据和精神支柱，因此成为统治者重建社会伦理秩序、整顿社会道德风气的理论指导。

在斯多葛学派哲学中，伦理学是其中心目的，万物都服从自然理性（逻各斯），而人凭借人自身的理性，就能认识这些自然理性，并自觉地服从它们。这是斯多葛学派伦理学的主导思想，所以他们的伦理学的目标总的说来就是依照自然而生活。他们认为自我保存是每个生物最一般的自然本性和冲动，因此，有助于他的自我保存和他幸福的东西，对于他才具有一种价值。然而，对于有理性的人来说，并非一切自然本性和冲动都是适宜的，失去控制的冲动，如非理性的激情和不正当的欲望，这些与理性对立的东西，是不健康的，应当予以根除。因此，对于人来说，按照理性生活就是自然的生活，也才具有一种价值。对于他们来说，人必须按照自然本性而生活，也就是按照德性生活，因为正是自然本性引导人走向美德。只有美德是一种善，是人的幸福之所在。当理性和激情、欲望发生冲突时，他们强调要用理性来克制激情与欲望。波西多纽主张道德的实践性，认为只有理性克制了激情与欲望，才是恰当的行为，才能实现德性。西塞罗指出，“自然赋予每种动物以自我保存的本能，人则能凭借理性通过思想和有道德的行为履行道德责任，保持符合自然理性的社会秩序，达到道德上的善”。[1]P983早期斯多葛学派哲学家对德性的含义做了这样一些解释：德性在严格的、必然的意义上就是善的行为，善体现为德性才成其为善。德性是自然为人设立的生活目的，德性的生活就是和自然相一致的生活。德性是根据正确运用理性和自然和谐地生活，它在于合乎自然地选择事物。德性是知识形式的积累，是以人的存在全体为其对象的技艺；个人德性在于知识，邪恶源于无知。[1]P955从他们对德性的解释来看，他们指出了德性与知识的关系，认为德性可教，因为德性是知识形式的积累，可以凭借知识和技艺而获得，而无知就是无德。

斯多葛学派认为德性是人的自然本性，但只把它看作是可以实现的一种潜能。因此，他们主要从现实生活实践中来考察德性。他们认为人有四种基本的美德：其中最重要的是智慧，其次是勇敢、节制和正义。还有一些特殊的德性，如宽宏、自制、忍耐、精明、慎重、仁慈、友爱等，它们是从属于四种基本美德。这些德性都是根据知识来界定的，如智慧是关于什么事情好、什么事情坏、什么事情既不坏也不好的知识；勇敢是对我们应当选择什么、避免什么、冷淡什么的知识；慎重是我们得以明白做什么和怎样做才会有利的知识。[4]P612-613他们虽然区分了不同的美德，但是他们认为这些美德是同一品性的不同表达方式，是不可分割地联系在一起的。“所以，凡具有一种美德，就必具有一切美德，同样，凡具有一种不道德，必具有一切不道德。因而一切美德都具有同等的价值，一切不道德都同样要受到谴责”。[5]P234德性与善内在地联系在一起，德性的目的是达到善，因为德性是顺应自然，而善则是合乎自然的最高观念。“‘善’的意思是发现了满足‘顺应自然’的一般观念的行为原则，是通过归纳与反省形成的，也是人是理性的存在、有能力理解与参与自然的普遍活动这种人性的特殊事实”。他们关注的是过一种德性的生活，以使德性履行的责任成为道德行为，所以德性和责任相关，德性的生活是一种责任。“责任就是要通过人自身的调节适应自然的安排，做合理的事，不做反理性、反自然的事，如忠于祖国，尊敬父母，友爱兄弟和朋友，等等”。[1]P957在西塞罗的《论责任》一书中，对应于四种基本的美德，他提出了需要实现四种主要社会责任：“充分发现并明智地发现真理，保持有组织的社会、树立坚强、高尚、不可战胜的精神，言行稳重、克己而有节制”。[1]P984早期斯多葛学派把有道德的人看作是拯救城邦危机、实现道德振邦的力量。在这些道德之人中，他们进一步树立了“贤人”为他们的道德理想人格。贤人是智慧和道德兼备的卓越的个人，从政者和道德家的典范：他是一个有智慧的人，具有辨别善恶、懂得一切美德的知识，能运用理性正确地认识一切事物，过一种和逻各斯相一致的生活，并且是诸神唯一的朋友；由于有理性的指导，他有完美的道德人格和高度的责任意识，能严格按照伦理规范处世，避免陷入极端的激情、恐惧、忧伤等非理性情感的泥淖，致力于消除邪恶，教导他人从善。因此，只有贤人是自由的，美好的，幸福的，只有他们才是完满幸福的典范。如果没有什么阻挡的话，贤人应当参与政治，担任行政官吏、法官或演说家，因为他的美德永不会丧失，可以抑制邪恶，增进美德，能恰如其分地处理万事万物，是唯一真正的王者、政治家、诗人、预言家、舵手等等。

早期斯多葛学派树立贤人作为理想的道德完善的人格，在希腊城邦国家走向衰落的希腊化时期，他们的贤人说寄予了他们重建新的政治体制与社会道德秩序的理想。罗马时期的波西多纽和塞涅卡都认为贤人是存在的。波西多纽指出，贤人是最高尚的，追求完善的德性是他们的理想人格。他还从人类文明起源和演化说来肯定贤人在社会文明进步中的重要作用。人类历史之初的黄金时代是由贤人统治的，他们发明了各种技艺和工具，从而把人类从野蛮时代提升到文明时代。后来，由于人类的堕落和暴力行为，贤人把各种技艺传授给他人，自己则专门从事政治活动和道德事业，以及科学研究和哲学思辨。塞涅卡将人的道德分为三个级别，贤人为最高级别者，因为他们富有智慧与理性，是德性完善的道德人格楷模。

三、斯多葛学派伦理学对政治的建构作用

针对希腊化时期的各城邦国家在内外矛盾的双重冲击之下而逐渐走向衰落的现实，早期斯多葛学派根据他们的自然理性天命观和自然主义伦理学原则，提出了构设一个世界主义的社会政治理想，将原有的各城邦国家结成“世界城邦”的大家庭：“我们这个世界上的居民，不应根据他们各自的正义的原则，分为独立的城邦和社群；而是应该认为，所有的人都属于一个社群和一个政制，我们应该有一个共同的生活，对所有的人来说是共同的秩序；即便是一群羊也是一起喂养的，在共同的牧场放牧的。”[1]P962根据自然的律令，原有城邦各自颁布的法律必须废除，以“自我保存”为首要原则的自然法取而代之，规定世界公民没有任何种族、等级差别，都是平等相处、互爱互助的兄弟。晚期的罗马帝国皇帝奥勒留从人的理性普遍体现为一种社会性的互助互爱之心出发，提出了他的世界主义的政治观，因为“理性动物是靠公共事务、社会利益，是凭具体的友谊和家庭结合成一体的”，社会共同体就应像天空中运行的群星和谐有序。[1]P1007

为避免这个世界城邦滑入暴君、寡头和无政府状态的深渊，早期斯多葛学派主张把民主制、君主制和贤人制有机地融为一体，建立一个融合这些体制中的优点的政治体制。中期的波西多纽也主张将三种政体中的优良因素结合起来，将政治与伦理紧密结合，使贤人与哲学家在立国、立法与以道德教化民众上起重要作用。[1]P977西塞罗认为这三种政体各有优点和缺点，提出了分别从三种政体中提取优秀成分，使得它们相互补充和制衡，组成一个混合政体。斯多葛学派注重将哲学社会实践，以适应希腊化时期和罗马时期的社会需要，成为这两个时期主导性的基本文化精神。它为统治者制定法制和政制提供了理论依据，它的伦理学对于调和社会矛盾，促进社会和谐，维护国家的稳定统治起着重要的作用。

斯多葛学派认为，人按照自然本性而过一种有德性的生活，能引导人走向美德。对于人来说，唯有美德才是善，努力争取自己认为是善的东西，乃是人的本性所在，因为唯有善才有幸福。他们把善区分为三种类型：心灵之善，它包括德性和分有德性的行为；外在之善，它包括有一个优秀的国家和朋友以及它们的幸福；既不是心灵的也不是外在的善。他们又从目的和手段的不同来区分善：有些善是手段，如从朋友那里得到益处；有些善是目的，如信任、高尚、自由、勤奋、欢快、免除痛苦及各种有德性的活动；有些善既是目的又是手段，如德性，一方面，就它们产生幸福而言，它们是手段；另一方面，就它们使其完整，它们自身构成其一部分而言，它们又是目的。[4]P613尽然他们区分了不同的善，但是他们认为，所有的善都是美丽的，因为善跟它自己的用处成比例：“他们之所以把完美的善称作美的原因在于，它具有一切自然所寻求的数或具有完美的比例。美有四类，即公正、勇敢、秩序和智慧，美好的行为是在这些形式中完成的。同样，丑也有四类，即不公正、怯懦、混乱和愚蠢。但是美的最独特的含义是指使其拥有者值得赞扬的善，简而言之，即值得赞扬的善。虽然在另一种意义上它是指一个人适当功能的良好能力；美的再一种含义是指给事物以优美的装饰，就像我们说只有有智慧的人才是善良的、美丽的一样。”[4]P614斯多葛学派认为美和善是统一的，这取决于两者都具有完美的比例，体现为道德上的美是真正的善。他们把善和美看作是一回事：“说所有的善都是美的与说‘善’与‘美’具有相同的力量是等值的，说的是同一件事情。‘由于一件事情是善的，所以它是美的；它是美的，所以它是善的。’他们认为所有的善都是等同的，都是在最高的层次上可选取的，并且既不松弛也不紧张”。[4]P615他们从自然理性（本性）中找到了美和善统一的根源：显而易见，这些说法：“遵循自然生活”，“美好地生活”，意思是相同的；而且“美的”和“善的”，同“德性或与德性相联系的东西”的意思是一样的。[3]P669斯多葛学派将美和善等同，并将它们都溯源于自然理性（逻各斯）。也正是在这一点上，斯多葛学派探讨了艺术的特性及其社会作用。

四、斯多葛学派的艺术观

斯多葛学派给艺术的定义是它能满足人类生活需要的目的：艺术是根据经验和以生活中某种有用的东西为目的，共同结合起来产生的概念体系。艺术的善是可靠的艺术，即美德。他们声称：艺术是由“共同运用理解构成的一个体系”，是产生于精神的知觉。[3]P671首先，他们把艺术品和自然物区别开来，指出了它是人类为满足生活的需要而凭技艺生产出来的人工制品。其次，艺术生产是一种精神性的活动，即“精神的知觉”。在艺术创造方面，他们继承了古希腊的模仿说，认为艺术是对自然的模仿。在自然观上，他们不仅把自然看作是伟大的艺术作品，而且看作是创造各种事物之美的艺术家。《斯多亚派流传残篇》写道：“根据这个理由，整个自然是艺术的，因为它仿佛具有它所遵循的某种途径和规则。而对于吸纳一切和包容一切的世界本身，自然不仅被同一个芝诺称为艺术的，而且直接称为艺术家，称为一切有益的东西的保护者和制造者。”[6]P74在阐述艺术模仿自然的理论上，塞涅卡在其《致卢齐利乌书简》的第65封书简中，提出了“一切艺术都是模仿自然”的艺术观：“一切艺术都是模仿自然，所以要把我关于宇宙所说的一切运用到人的手工制造品上去。拿雕像来说吧，这是让某种特定的物质由雕刻家去加工，让雕刻家去给这种物质――青铜进行造型。换言之，就雕像来说，存在是物质，工匠是原因。所有事物都是如此：由某种由之产生出来的东西和另外某种使之产生出来的东西所构成。”[3]P677

斯多葛学派从他们的伦理道德学说出发，否定了人们把传统的“七艺”（语法、逻辑学、修辞学、算术、几何学、音乐、天文学）称为“自由艺术”的观点。塞涅卡认为，自由艺术能使人获得自由，那就是对智慧的追求，因为只有智慧，才是通向道德之路的。按照这一标准，他否定了“七艺”为自由艺术，例如，就音乐而言，它只是教人如何使高音和低音达到和谐，如何使发出不同乐音的琴弦能奏出和声，但并不教人以美德；就几何学而言，它只是传授如何计算地产面积和财产，但并不教人以如何测量一下人的灵魂。[3]P681尽管他声称“七艺”与道德不相干，但是他又认为学习它能为获得美德开辟道路，“这不是因为这些学科能使他们品质优良，而是因为这些教育能训练他们的头脑，为他们获得美德做准备。”[3]P682那么，什么艺术才能称得上是自由艺术呢？斯多葛学派认为哲学是“唯一自由的艺术”，因为哲学能引导人走向美德，过“一种顺从自然（本性）的方式生活”。“哲学以人类的幸福为宗旨，为我们开辟通往幸福的道路，为我们指引走向幸福的方向。”[3]P683

在文艺的社会作用上，斯多葛学派则持一种肯定的态度。他们致力于从古代的诗歌中去寻找符合他们哲学和神学见解的言论。斯多葛学派的追随者斯特拉波指出，城邦的立法者和创始人把诗看作是教育的一部分。他们用寓言对人们起规劝和恐吓作用，用杜撰和虚言来安慰和管理民众，而他们这个学派（即斯多亚学派）比古人更为彻底，更为强调诗人、音乐家及其作品的教育作用：“恰恰相反，古人们主张，诗是一种基本的哲学，在我们孩提时代就要学习，诗在性格、感情和行为方面，伴随着快感向我们介绍生活的技艺，并给我们以教导。而我们这个学派（指斯多亚学派——引者）则更为彻底，坚称只有聪明人才是诗人。这也说明为什么在希腊各国一开始就用诗来教育年轻人，这当然不仅仅是为了娱乐，而且是为了进行道德的训练。为什么甚至音乐家们，当他们进行歌咏、弹奏竖琴和吹奏长笛的指导时，还要强调这种价值，那是因为他们认为，这些学习有助于训练和纠正性格。你可以听到，不仅毕达哥拉斯学派作出过这种主张，而且阿里司托克森也发表过同样的主张。而荷马也曾把吟游诗人说成是道德的训诫者。”[3]P687

五、结语

与统治者保持着密切关系的斯多葛学派，在其哲学体系的三个部分中，在物理学（自然哲学）中把宇宙看作是一个完善、和谐的整体，肯定了宇宙的美、自然的美，以及各种事物的美，以及在逻辑学中所阐述的知识论，都服从于树立伦理学的中心和目的。他们的伦理学对“自我保存”、德性与善，以及贤人等的论述，最后又归于他们所构设的适应现实的“世界城邦”的政治理想，从而为统治集团维护“世界共同体”的统治，调和社会矛盾，构建和谐社会提供了社会伦理根据和精神支柱。他们将善和美等同，通过艺术教育来培养有德之人等和谐美学思想理论，则是从属于他们的社会政治理想的。

[1]姚介厚.古代希腊与罗马哲学[A].叶秀山，王树人.西方哲学史（第二卷）[C].南京：江苏人民出版社，2005.

[2][古罗马]马可·奥勒留.沉思录[M].何怀宏译.北京：中国社会科学出版社，1989.

[3]范明生.古希腊罗马美学[A].蒋孔阳，朱立元.西方美学通史（第一卷）[C].上海：上海文艺出版社，1999.

[4]苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社，1990.

[5][德]策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南：山东人民出版社，1992.

[6]凌继尧.西方美学史[M].北京：北京大学出版社，2004.

（责任编辑：罗智文）

On the Harmonious Esthetics of the Stoics

LIU Da-tao
(School of Humanity and Media,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

The stoics is one of the philosophic-esthetic schools under the influence of Greece and Rome.They assume that everything in the world is characterized with appropriate proportion,harmony and symmetry,and possesses its own beauty.Everything in the world is subject to nature itself,and man resorts to his intelligence(namely virtue)as well as the good in the ethics,proclaiming the beautiful and the good are a whole one.They endeavor to train people with artistic education,hoping to achieve their goal of creating a world-city society.

the stoics;nature;the good;harmonious esthetics;world-city

I01

A

1009-3583（2016）-0071-05

2016-08-05

刘大涛，男（苗族），湖南麻阳人，教授，博士，主要从事文艺理论和美学研究。