崔兰海

(安徽医科大学 马克思主义学院, 安徽 合肥 230022)



尊道与教化：《管子》“养性理论”分析

崔兰海

(安徽医科大学 马克思主义学院, 安徽 合肥 230022)

《管子》关注国民精神状态，把礼义廉耻视为国家霸业的基石，尊道与教化是《管子》培养理想人格的两大手段。《管子》“静因之道”遵循了唯物主义认识论，在此基础上构建的“循名责实”理论代表着当时认识论与逻辑学的历史高度。《管子》“因时”理论实现了从关注四时变化到关注世道演进的逻辑跨越，也是管仲改革观的哲学根基。《管子》尚贤理论冲击了落后的宗法制度，开启贤人政治的历史先河，是管仲通过改革实现社会制度更新的重大举措。《管子》注重法治的教化意义，主张先礼后法，与后世“燔诗书而明法度”法家有极大不同。

《管子》;尊道;教化

生命的调养包含两个方面的生命呵护：一是养生。《管子·戒》*本文《管子》版本依据为：黎翔凤《管子校注》，中华书局，2011年版。说“任之重者莫如身，涂之畏者莫如口，期而远者莫如年”(以下凡引此书只注篇名)，养身以求长寿，成为立身立功的基石。此方面我在《治身与治国：管子生命哲学初探》[1]中做了集中探讨。二是养性，即对人的精神、灵魂的调养与塑造。《内业》说：“凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静，内静外敬，能反其性，性将大定。”追求生命过程的平正，克服后天不良情绪的影响，达到“定性”，这是《管子》养性的目标。为达到这个“定性”的目标，《管子》强调二个因素：一个是诗、乐、礼等教化因素；……