齐国乐舞艺术管窥

2016-02-01杨建生

管子学刊 2016年3期

关键词：孟尝君乐舞齐国

杨建生

(山东理工大学音乐学院，山东淄博 255000)

齐国乐舞艺术管窥

杨建生

(山东理工大学音乐学院，山东淄博 255000)

齐国乐舞艺术是中国古代乐舞艺术的重要组成部分，主要由诗、歌、乐、舞、器等构成。齐国乐舞发展水平十分高超，充分反映出齐国乐舞的艺术成就，呈现出鲜明的齐国地域特色，在中国乐舞发展史上占有十分重要的地位。

齐国；乐舞；艺术

齐国是周代重要的封国，自姜太公封国建邦以来，历经西周、春秋、战国，到公元前221年被秦国灭亡，共计800 多年的历史。齐国是春秋时期第一个称霸的诸侯国，也是战国七雄之一。凭借丰厚的物质财富，宽松的文化氛围，加及先齐时期辉煌的乐舞基础，齐国诞生、演绎出丰富多彩的乐舞艺术。

中国古代乐、舞不分家，诗、乐、舞三位一体，有机结合，存在千丝万缕的联系，是一种综合的艺术形态[1]492。《礼记·乐记》明确记载：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”诗歌与音乐、舞蹈三种艺术形式之间关系密切，相辅相成。乐舞形式由诗、歌、乐、舞、器构成。从表演的角度来看，乐舞由声乐、器乐和舞蹈构成；从创作的角度来说,乐舞包括诗(也即歌词)、歌曲、乐曲、舞蹈等部分；从表现力度看，语言不足，随即而歌；歌咏不足，随即而舞。随着思想感情强度的递增，诗、歌、乐、舞、器各显其能，互相补充[2]227。

一

齐国的乐舞发展形式也不例外，在诗、歌、乐、舞、器等各方面都有突出的表现。一般而言，齐国乐舞分为宫廷乐舞和民间乐舞。

齐国宫廷乐舞首推《韶》乐，《韶》乐舞历史悠久，夏、商、周都把《韶》作为国家大典乐舞进行使用。《韶》乐在齐国得到创造性的发展，被赋予新的内容，涵义更加丰富多彩。齐《韶》乐舞主要内容应该是赞扬历代齐国君王的功德，歌颂齐国的强大富庶，在艺术形式上因加入俗乐更具有欣赏性[3]。孔子曾经在齐国欣赏过齐《韶》，《论语·述而》记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子评价说，想不到《韶》乐的美达到如此迷人的地步，竟能使人很长时间尝不出肉的味道。《论语·八佾》记载曰：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’”齐《韶》美到极点，善到极点，美指乐曲的音调、舞蹈的形式而言，善指乐舞的思想内容而言。齐《韶》乐舞的艺术高超之美，被孔子形容得无以复加。齐国的《韶》乐是齐国宫廷音乐成就与特色的集中体现[4]。

《康乐》是典籍中提及的另一部有影响力的齐国乐舞。《史记·孔子世家》曰：“选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。”为削弱鲁国的力量，齐国挑选80名能歌善舞的美女，身穿华丽的衣服在鲁国城外表演《康乐》舞，吸引得鲁国君臣无心处理政事。由此可见，齐国宫廷舞蹈具备极强的感官享受和娱乐功能，带有非凡的艺术魅力和感染力。

其他齐国国君也有对宫廷乐舞的爱好。如齐宣王喜欢听人吹竽，宫廷安排有规模可观的表演乐队。《韩非子·内储说上》记载：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。”齐宣王单是吹竽就安排几百人的乐队，给予优越的待遇，这在各诸侯国中极为少见。

而齐康公偏好《万》舞的喜好，单就名称来看即知这种宫廷乐舞规模庞大。《墨子·非乐》记载：“昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：‘食饮不美，面目颜色不足视也。衣服不美，身体从容丑羸不足观也。’是以食必粱肉，衣必文绣。”齐康公为了保证《万》舞的表演效果和质量，专门供养大批的乐工，让他们吃可口美味的食物，穿华丽装饰的衣服。由此可以想见齐国宫廷乐舞恢宏庞大、奢侈豪华的场景，其表演水平必定高超绝伦。

很多齐国国君非常喜欢齐国乐舞，如齐庄公，《左传·襄公二十五年》记载：“姜入于室，与崔子自侧户出。公拊楹而歌。”齐庄公与崔杼的夫人私通，在等待的时刻，拍打着柱子唱歌来消磨时间。齐威王自己的弹琴水平很高，《史记·滑稽列传》也记载曰齐威王“好为淫乐长夜之饮，沈湎不治”。齐宣王留给世人“滥竽充数”的成语故事，《孟子·梁惠王下》还记载有齐宣王对孟子毫不掩饰地说：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”而《晏子春秋》多处记载有齐景公沉迷宫内歌舞的情景。齐国乐舞之所以对齐国国君有极大的吸引力，在于齐国的礼乐早已杂糅进许多周边地区民间俗乐的成分[4]。

二

齐国民间乐舞的发展极为兴盛。《诗经·齐风》共11首，是诗、乐、歌、舞融为一体的综合性艺术，反映了当时齐国的民间乐舞水平。《齐风》主要表现了三方面的内容，分别为爱情诗，如《鸡鸣》《著》《东方之日》《甫田》多描写男欢女爱。狩猎诗，如《还》《卢令》《猗嗟》，这是一种劳动生活的反映，是一种尚武精神的体现。讽谏诗，如《东方未明》《南山》《敝笱》《载驱》，则反映了统治阶级的奢靡生活和残暴统治。

《齐风》是齐国民间乐舞的代表，虽然它的曲谱已经失传，但从典籍描述中可以看出其社会影响和欣赏价值。《左传·襄公二十九年》记载曰，吴国公子季札来到鲁国，鲁国乐工“为之歌《齐》，曰：‘美哉，泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。’”季札欣赏完毕《齐风》后，认为曲调非常优美，内涵弘大深远，具有大国风范，堪称东海一方表率，指出这是姜太公的遗风，国家的前途不可限量。

除《齐风》外，齐国的一些民间乐舞表演令人印象深刻。雍门子周是齐国著名的琴师，他通过说词使贵族孟尝君泫然，然后引琴而鼓之，最终使孟尝君闻琴而坠泪。《说苑·善说》记载：“雍门子周引琴而鼓之，徐动宫征，微挥羽角，切终而成曲，孟尝君涕浪汗增欷，下而就之曰：‘先生之鼓琴，令文立若破国亡邑之人也。’”能够在毫无险恶征兆的情况下，让一位尊贵无比、锦衣玉食的王孙公子落泪，可见雍门子周弹琴技艺的感染魅力。

孟尝君门下还有一位叫冯谖的食客，他认为自己的饮食待遇过低，就通过弹剑而歌表示不满。《战国策·齐四》记载：冯谖“倚柱弹其剑，歌曰：‘长铗归来乎！食无鱼。’左右以告。孟尝君曰：‘食之，比门下之将。’居有顷，复弹其铗，歌曰：‘长铗归来乎！出无车。’左右皆笑之，以告。孟尝君曰：‘为之驾，比门下之车客。’于是乘其车，揭其剑，过其友曰：‘孟尝君客我。’后有顷，复弹其剑，歌曰：‘长铗归来乎！无以为家。’左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：‘冯公有亲乎？’对曰：‘有老母。’孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌”。冯谖三番五次地通过唱歌对孟尝君提出各种要求，以试探孟尝君的胸怀和眼光，这种方式令人称奇。

齐国国内还流传着很多歌谣，是齐国百姓乐舞艺术智慧的结晶。歌谣的作者和传诵者大多是下层百姓，他们用吟诵歌舞的形式表示对现实的看法[5]。如《齐人东郭谣》曰：“东郭有犬啀啀，日夕欲噬我猳。西郭有犬啀啀，日夕欲噬我猳。北郭有犬啀啀，日夕欲噬我猳。”[6]5对齐桓公时期三位佞臣竖刁、易牙和公子开方进行嘲讽。晏婴则多次载歌载舞，作歌谣《穗歌》《岁暮歌》等，控诉沉重的劳役和兵役，表达愤懑的情感。而牧犊子的《雉朝飞》则云：“雉朝飞兮鸣相和，雌雄群兮于山阿。我独伤兮未有室，时将暮兮可奈何？”[7]9体现出老而无妻的孤独意境。

此外，齐国的社祭活动颇负盛名，社稷是齐国的社祭活动，这是一种带有祭祀狂欢性质的宗教仪式。《墨子·明鬼》述曰：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”社祭活动中歌舞是必不可少的，届时齐国的男男女女聚集在一起，尽情地观看社祭活动中的乐舞表演。

齐国的民间乐舞十分繁荣，甚至出现了一些歌舞活动中心和唱歌代表人物。国君对齐国乐舞的喜好，及普及的群众性音乐活动，使得齐都及其周边地区孕育出了五大音乐活动中心，即宫城王府——官乐中心、郭城韶院——雅乐中心、雍门内外——民间音乐交流中心、齐右高唐——群众歌咏中心、齐左莱地——莱夷乐舞中心[8]。而《孟子·告子下》记载：“昔者王豹处于淇而河西善讴，绵驹处于高唐而齐右善歌，华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”王豹、锦驹、杞梁之妻等人，都曾引领过齐国歌舞的表演形式。

齐国民间乐舞的繁盛还体现在普通百姓的欣赏水平方面。《列子·汤问》记载了韩娥的故事：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去，而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之，韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之，娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。”韩娥的歌唱技术确实很高，而齐国百姓的欣赏水平也不可小觑。这种欣赏水平，正是在较多的乐舞环境中逐渐浸染形成的。齐国百姓由于受韩娥歌唱艺术的感染，纷纷效仿，以至后来形成一种民间音乐传统[4]。

三

乐舞表演组成的另一部分，是乐器的演奏。乐器的种类和质量、乐器的音色音质和音乐风格等，直接影响着乐舞的整体水平。就齐国而言，乐器在齐国相当普及，乐器的种类也非常之多。根据先秦文献典籍记载，及考古资料发掘的结果推断，齐国的乐器主要有钟、磬、鼓、竽、笙、管、萧、琴、瑟、缶、筑、镈、铃、铙、钲、錞于、柷、篪、籥等，其中尤其以钟、镈、磬等为多[9]168-180。而中国古代乐器按照制作材料，《周礼》把其分成金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类，统称八音。金类主要是钟，石类是各种磬。匏类是葫芦类的植物果实，用匏作的乐器主要是笙。土类是陶制乐器，埙、陶笛、陶鼓等。革类主要是各种鼓，木类有各种木鼓、敔、柷。这八类乐器，齐国都有出现。

从考古出土的乐器实物数量方面来说，据相关权威统计，截止到2008年8月，山东地区见诸发表的仅东周时期出土的乐器，包括实用器与明器，共计559件，其中明确属于齐国的有273件之多，占总出土数额的48.8%[10]22，差不多占一半左右。

齐国的乐器制造技术已经达到炉火纯青的地步。《考工记》中关于齐国乐器的记载，是很好的明证[11]。《考工记》是目前所见年代最早的手工业方面的文献，主要记述了齐国官营手工业的设计规范和制造工艺。内容包括齐国“六职”中“百工”的生产情况，即六大行业30个工种的制作技术，其中一些内容关涉到乐器制作[12]294-295。

据《考工记》记载，直接从事乐器制作的，有五大工种中的几个专业行当，这包括搏埴之工的陶人、“刮摩之工”中的磬氏、“攻金之工”中的凫氏、“攻木之工”中的梓人、“攻皮之工”中的韗人等。而制作工艺相当高超，如1978年出土于临淄大夫观的两组16枚青石制编磬和一组8枚青铜编钟，其磨制和铸造工艺相当精致。以编钟而言，大的高约40厘米，小的高约20厘米，钟面纹饰清晰，铜色微绿，音序排列十分严格[13]395。

四

在齐国相当繁荣的乐舞实践基础之上，齐国的音乐理论发展水平十分系统完善，对齐国的音乐演唱、乐曲创作、器乐演奏等方面进行理性认识上的总结与概括。反映管学思想的《管子》，较早记载了我国的乐律学知识。《管子·地员》记载：“凡听徵，如负猪豕觉而骇；凡听羽，如鸣马在野；凡听宫，如牛鸣窌中；凡听商，如离群羊；凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清。”《管子》把高深的音乐理论与日常生活所见密切联系起来，用五种动物猪、马、牛、羊、鸟的叫声，展示音乐中徵、羽、宫、商、角五音调式的色彩。

《管子》中还详细介绍了乐律中的“三分损益法”。《管子·地员》记载：“凡将起五音凡首，先主一而三之，四开以合九九，以是生黄钟小素之首，以成宫。三分而益之以一，为百有八，为徵。不无有三分而去其乘，适足，以是生商。有三分，而复于其所，以是成羽。有三分，去其乘，适足，以是成角。”古代人们推算宫、商、角、徵、羽五音的音位，先以弦的全长为宫，然后均分成三份，舍弃其中的一段保留其余的二段，这就是“三分损一”，余下2/3长度的发声管发出的声音，就是徵，在此基础上“三分益一”，又出现商、羽、角的调式。

可以说，《管子》记载的“三分损益法”，是世界上最早形成的乐律计算方法，表明了齐国乐律理论的成熟与先进，在世界音乐发展史上也具有先进性和科学性[4]。而另一位齐国政治家晏婴，本人不仅能歌善舞，也是一位音乐理论大师，最主要的是把“和”的理念引入音乐理论中。

《左传·昭公二十年》记载说，齐景公认为梁丘据与自己很相和，晏婴进行反对，并以饮食和音乐相类比，阐述自己的“和”“同”理念，晏婴曰：“和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’”在此，晏婴分析了音乐的形式、演奏技巧、内容感情、功能效果等，把“和”的理念贯穿其中。

晏婴指出，美妙乐曲的构成，需要多种不同的因素相辅相成，才能和谐悦耳。音乐演奏的过程中，“一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌”九种因素，与“清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏”十种声调相成相济，不可或缺。晏婴特别强调各种因素的对比、和谐统一是音乐艺术表现的原则，音乐美存在于多种因素对立统一的“和”的辩证关系中[4]。

晏婴音乐理论中“和”的理念，内容更加丰富，内涵更加深邃。战国时期齐国政治家驺忌子，则把音乐演奏与治理国家的政论联系起来。驺忌子擅长弹琴，对齐威王弹奏的琴声进行政论性的点评。

《史记·田敬仲完世家》记载：“驺忌子曰：‘夫大弦浊以春温者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；钧谐以鸣，大小相益，回邪而不相害者，四时也。夫复而不乱者，所以治昌也；连而径者，所以存亡也：故曰琴音调而天下治。夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。’”齐威王盛赞驺忌子善于谈论五音的调式，后又被其治国理念与五音理念的类比而折服。

驺忌子认为，弹奏琴时，大弦缓慢并且温和，象征国君；小弦高亢明快并且清亮，象征宰相；勾弦用力但放开舒缓，象征政令；弹出的琴声和谐，大小配合美妙，曲折不正之声不相干扰，象征四时。弹琴回环往复而不乱，是由于政治昌明；连贯而轻快，是由于保了将亡之国。最后驺忌子得出“琴音调而天下治”，琴音调谐就能保天下太平的结论。

由此可见，齐国的音乐理论相当丰富，从《管子》“三分损益法”的乐律方法计算，到晏婴音乐“和”的理念，再到驺忌子把治国理念与音乐理论结合起来，反映出齐国音乐的繁荣，及理论的一以贯之，并能进一步指导齐国乐舞水平的发展。

要之，齐国的乐舞发展非常繁盛，宫廷乐舞规模庞大，庄重奢华。而从君臣到百姓都很喜爱民间乐舞，共同推动齐国乐舞水平的提升。齐国乐舞艺术是中国古代乐舞艺术的重要组成部分，为推动中国古代乐舞的发展做出突出贡献。

[1]郭沫若.郭沫若全集·公孙尼子与其音乐理论[M].北京：人民音乐出版社，1984.

[2]王宁宁.中国古代乐舞史(上卷)[M].太原：山西人民出版社,2009.

[3]张越.齐国舞蹈艺术探究[J].管子学刊,2011，(4).

[4]张越.齐国音乐艺术探析[J].东岳论丛,2011，(9).

[5]张艳丽.先秦时期齐国歌谣及其社会舆论功能[J].新闻爱好者，2011，(2).

[6]杨慎.古今风谣[M].北京：中华书局，1985.

[7]崔豹.古今注[Z]//丛书集成初编.北京：中华书局，1985.

[8]吴建琴.泛论齐国五大音乐活动中心[J].管子学刊，2006，(1).

[9]林济庄.齐鲁音乐文化源流[M].济南：齐鲁书社,1995.

[10]米永盈.东周齐国乐器考古发现与研究[D].山东大学历史文化学院，2009.