汲汲用事，胸怀天下的淑世精神

汉代至唐，儒学虽几经变化，但“礼教德治”的精神一以贯之，其在中国传统文化中的正宗地位也因此而确立。入宋以来，以范仲淹、欧阳修等为代表的贤臣君子，不仅饱读儒学经典，且集政治家、文学家、哲学家于一身。他们以特殊的身份、优越的地位、积极的态度、实践的精神成为儒学复古思潮的引领者，相继在政治领域及文化领域发起、领导革新运动。较之以往，士大夫更加看重“名节”，更加注重政治人格、道德人格的养成，更加重视以“道”自持的精神，具有强烈关注现实社会和人生的特质，表现出强烈的自我角色意识、责任意识、忧患意识。道德自律、参政议政、渴求建功立业、关心民瘼、挚爱苍生、忧国忧民，成为士大夫的自觉追求。他们在实践层面上表现出来的仕以行道，严格的道德自律精神，以天下为己任的历史责任意识，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”深沉浓重的忧患意识等，对当时世风、诗风的转变，士风的崛起振兴起到示范引领作用并成为时代的精神。苏轼正是这种时代精神哺育下成长起来的文化巨人，家庭成长氛围、西蜀文化环境、时代高昂士气三者渗透浸润，使其“奋力有当世志”、“致君尧舜”、“专利国家而不为身谋”的精神。他对以欧阳修为代表的前辈文化士人振作士气，培养士风的做法给予了充分肯定。秉持欧阳修倡导的士风精神，仁政爱民，汲汲用事，胸怀天下的淑世精神成为苏轼终生不懈的追求！“道理贯心肝，忠义填骨髓”、“君为社稷死，我则同其归”、“吏实不德，不足以蒙神之休，导迎善气”、“永愧此邦人，芒刺在肤肌，平生五千卷，一字不救饥”、“民劳吏更羞”、“民病何时休，吏职不可越”、“执笔对之泣，哀此系中囚”、“吏民莫作长官看，我是识字耕田夫”、“我虽穷苦不如人，要亦自是民之一”……这些情真意切的诗文哪一句不是诗人淑世精神的真心流露？其岁时节日民俗诗创作中淑世精神体现得同样强烈。如《九日黄楼作》“去年重阳不可说，南城夜半千沤发。水穿城下作雷鸣，泥满城头飞雨滑。黄花白酒无人问，日暮归来洗靴袜。岂知还复有今年，把盏对花容一呷。莫嫌酒薄红粉陋，终胜泥中千柄锸。……”熙宁十年（1077年）七月，苏轼到徐州上任不到三个月，黄河大堤决口，八月水淹徐州城下，时逢重阳佳节，因战水灾而无心过节，故云不可说；“千沤发、作雷鸣”形容水势极大；“黄花白酒无人问，日暮归来洗靴袜”，诗人因率领当地军民与洪水斗争，将全部精力投入抗灾而顾不上参与赏菊饮酒等重阳节习俗活动。“岂知还复有今年，把盏对花容一呷。莫嫌酒薄红粉陋，终胜泥中千柄锸。”去年重阳水灾泛滥，徐州城危在旦夕，因护城而亲身经历的高度紧张忙碌、应对各种突发复杂事件的情形历历在目。哪能想到今年重阳，水灾战胜、黄楼建成，可以有闲情逸致饮酒赏菊呢？诗人以对比手法，通过对前后重阳佳节习俗活动的不同心态、不同体验，表达了诗人感慨与欣喜双向交织的复杂情感！展现了一位汲汲用事，具有强烈责任感的父母官形象。又如《除夜大雪，留潍州，元日早晴，遂行，中途雪复作》“除夜雪相留，元日晴相送。东风吹宿酒，瘦马兀残梦。葱昽晓光开，旋转余花弄。下马成野酌，佳哉谁与共。须臾晚云合，乱洒无缺空。鹅毛垂骏马，自怪骑白凤。三年东方旱，逃户连攲栋。老农释耒叹，泪入饥肠痛。春雪虽云晚，春麦犹可种。敢怨行役劳，助尔歌饭瓮。”熙宁十年春正月，诗人自密州赴京，在征途中度过新年，恰逢途中遇雪。“鹅毛垂骏马，自怪骑白凤”，形容马身上落满了鹅毛大雪，仿佛自己骑上了白凤。“三年东方旱，逃户连攲栋。老农释耒叹，泪入饥肠痛。”连年大旱，逃荒的人家连门挨户。农业生产因旱灾歉收，百姓忍饥挨饿惨不忍睹！“春雪虽云晚，春麦犹可种。敢怨行役劳，助尔歌饭瓮。”新年途中大雪封路，虽使行途更加艰难，但诗人毫无怨言，内心深处更愿瑞雪飘洒，因为瑞雪兆丰年！黎民百姓可得温饱！全诗充满了诗人忧民爱民的仁心与真情。

珍爱生命，追寻人生价值的生命意识

与历史上有名的文学大家比如屈原、司马相如、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石等人比较而言，苏轼的生命意识可谓独具个性特征。其生命意识乃是对儒释道三教思想融会贯通并加以超越，多种元素相互激荡、渗透互融、整合内化的产物。不同的生命时段，不同的人生经历，不同的环境条件，其生命意识呈现不同的倾向性。“乌台诗案”前，儒家思想占据其思想的主导地位，珍惜时间，积极入世，建功立业，彰显生命意义，成为人生的主旋律，期望通过“立德、立功、立言”三不朽实现自我价值，以期获得生命的永恒。如《岁晚三首》，《岁晚三首.并序》：“岁晚相与馈问为‘馈岁’，酒食相邀呼为‘别岁’，至除夜达旦不眠为‘守岁’，蜀之风俗如是。余官于岐下岁暮思归而不可得，故为此三诗以寄子由。”这是描写故乡四川过年习俗的组诗。据孟元老《东京梦华录》记载：“至除日……是夜禁中爆竹山呼。声闻于外。士庶之家。围炉团坐。达旦不寐。谓之守岁。”可见除夕夜通宵守岁乃宋代节日习俗。其中《岁晚三首.守岁》：“欲知垂岁尽，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮。况欲击其尾，虽勤知奈何。儿童强不睡，相守夜欢哗。晨鸡且勿唱，更鼓未添挝。坐久灯烬灭，起看北斗斜。明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸”这是一首生命之歌。旧岁与新岁交替的除夜，意味着生命的流逝，最容易引起人们对时光易逝的无奈感伤，也最易引发人们对生命意义的思考！此诗以新颖的比喻，将时间比作“赴壑蛇”，形象地表明时间的不可挽留，流露出诗人对时光流逝的无奈及生命短暂的困惑。全诗以“守岁”这一民间风俗为意象，不仅表达了诗人对时间易逝、生命短暂的喟叹！同时也寄寓了诗人珍惜时间、渴望有所作为、积极上进的人生态度和情感！又如《除夜野宿常州城外二首.其二》“南来三见岁云徂，直恐终身走道途。老去怕看新历日，退归拟学旧桃符。烟花已作青春意，霜雪偏寻病客须。但把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏。”熙宁六年，东南地区发生饥荒，苏轼受命前往赈灾，途经常州，适逢除夕之夜，为了不惊扰地方，他泊舟常州城外，度过了一个寒冷孤寂的大年夜。诗中旧桃符、烟花、屠苏酒乃指宋代过年时新旧桃符更换、燃放爆竹、按次序饮屠苏酒系列民俗活动。此诗以新颖的比喻，深刻的寓意，流露出诗人对时光飞逝、生命渐老、处境艰难的伤感，似乎有些颓废消沉；“但把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏。”突然笔锋一转，转悲为喜，格调高昂。虽然目前穷困潦倒，身处窘境，但只要身体健康，依然老有作为，散发出对未来的信心与执着追求。“乌台诗案”是苏轼经历生死考验的文字狱，经历这场巨变后，生命的无常、生命的脆弱、生命的短暂等常常引起他深沉的感慨与思考。远贬黄州、岭海的仕途打击，生命的渐渐老去，前途的虚无缥缈，使他痛感人生的悲凉空漠，意识到早年建功立业获得生命永恒与不朽的幻灭。苦境失落中，寂寞悲凉里，佛老思想成为他精神的慰藉。静观默照、齐物我、等荣辱、忘得失，使他获得心理上的安宁与平和。在参禅悟道、修心养性的时光中，构筑了随缘自适、超然旷达、物我和谐统一的人生境界！将道家珍爱生命、儒家推己及人、佛家众生平等意识集于一身，三者互融渗透、协调统一，完成了生命意识的重组建构，彰显了独家生命意识的特色：珍惜生命、珍爱生命、尊重生命、追求生命价值！他的《寒食雨二首》《上元夜.惠州作》《和陶己酉岁九月九日并引》《和陶九日闲居》、组诗《新年五首》《上元夜过赴儋守召，独坐有感》等，这些创作于不同岁时节日，以不同节日民俗活动作为诗歌创作意象的诗作，多角度、多侧面表现了诗人对生命时光流逝的无奈、生命悲凉空漠的体验、肉体与精神世界和谐统一的追求、有补于世、进行文化建树、对生命意义的追寻，体现了诗人珍爱生命、努力实现生命价值的生命意识。

兄友弟恭的人伦宗亲情结

“二苏上连璧，三孔立分鼎”，苏轼、苏辙作为北宋文学大家，兄弟二人不仅并驾齐驱驰骋文坛，而且在政治生涯及日常生活中也是珠联璧合，共同谱写了兄弟手足情深的美好篇章。二苏少年同学于父亲苏洵，同时登科及第，仕途同进同出，父亲苏洵离世后，更是相依为命、患难与共、风雨同舟。《宋史.苏辙传》“辙与兄进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃。无少怨尤，近古罕见。”。苏轼对朋友说：“吾少知子由，天资和且清。岂是吾兄弟，更是贤友生”；“嗟余寡兄弟，四海一子由”；“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君今世为兄弟，又结来生未了因”。苏辙说：“辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。”（《遥堂二首并引》《栾城集》卷七）“抚我则兄，诲我则师”；“自信老兄怜弱弟，岂关天下少良朋”；“人曰吾兄，我曰吾师”；“手足之爱，平生一人。”这种渗透于骨血的亲情互爱在苏轼与苏辙的一生中丝丝缕缕、连绵不绝，兄弟二人之间的挚爱情深，在苏轼岁时节日民俗诗中体现的更为浓厚。如《中秋夜寄子由三首》，在普天同庆、赏月玩月的中秋之夜，苏轼连写三首望月抒怀之诗。“殷勤去年月，潋滟古城东。憔悴去年人，卧病破床中。”（其一）“六年逢此月，五年照别离”（其二）“悠哉四子心，共此千里明。明月不解老，良辰难合并。回顾座上人，聚散如流萍”（其三）同题三首均围绕“月”来写，通过“赏月”这一习俗活动，月成为诗人创作的诗歌意象，成为诗人感悟抒怀的载体。中秋之夜，皓月千里，它是弟弟与亲人的象征，诗人月夜对弟弟的离别思念、牵挂都寄寓千里明月，兄弟手足深情随着明月的升降展露无遗！“天公自著意，此会那可轻。明年各相望，俯仰今古情”，诗人对弟弟的眷念怀恋祝福与其中秋词“但愿人长久，千里共婵娟”有着异曲同工之妙！他的《中秋见月和子由》《壬寅重九不预会独游普门寺僧阁有怀子由》等其他岁时节日民俗诗作，亦从不同的侧面、不同的视域抒发了自己内心深处对弟弟子由的关心、牵挂，兄弟情深感人至深。“四海知心弟与兄，连床夜雨忆同听。东窗读《易》互师友，饱啜藜羹灯火青”（谢启昆《读全宋诗仿元遗山论诗绝句二百首·苏轼》）。二苏向以文学、政事并显于世，其兄弟友睦之情亦堪垂于青史。

苏轼岁时节日民俗诗蕴含的人文精神，一方面是对我国传统人文精神的继承弘扬，另一方面也是对传统人文精神内涵的丰富完善，它为我国传统文化的持续发展注入了新的活力，作用巨大，意义非凡。

注释：

①[宋]司马光：《温国文正司马公文集》，中华书局1977年版。

②苏轼撰：《苏轼文集》（孔凡礼点校），中华书局1986年版。

③[宋]范仲淹：《范文正公文集》，中华书局1985年版。

④[宋]苏轼著：《东坡乐府编年笺注》（石声淮、唐玲玲笺注），华中师范大学出版社1990年版。

⑤[宋]苏辙：《栾城集》，商务印书馆1936年版。

⑥[宋]吴自牧：《梦梁录》，中华书局1985年版。

⑦[宋]孟元老撰：《东京梦华录注》（邓之诚注），中华书局2008年版。

⑧[元]脱脱：《宋史》，吉林人民出版社1995年版。

⑨[清]王文诰辑注：《苏轼诗集》（孔凡礼点校），中华书局2012年版。

⑩文若愚编著：《论语全解》，中国华侨出版社2013年版。

11乾隆御轩：《唐宋诗醇》，中国三峡出版社1997年版。

12张岱年、方克立：《中国文化概论》，北京师范大学出版社2004年版。

13程伯安：《苏东坡民俗诗解》，中国书籍出版社1994年版。

14匡亚明、王水照、朱刚：《苏轼评传》，南京大学出版社2004年版。