郝永

摘要：持因革之辨逻辑考察，便会发现新文学运动的理学取向呈现因与革的二维存在：因，体现为内在传承；革，体现为主张革除。内在传承表现在提倡白话文反对文言文及其具体内容的反对用典、对仗和避俗，契合于朱熹的相关主张上，更直接的则是新文学运动以理学白话语录体的传承者自居。主张革除的是理学被明清政府利用后的政教化，因为它作为“道”蕴蓄于古文中，所以钱玄同反对载“道”的古文，周作人则主张建立“人”的文学的新“道”。

关键词：因革之辨；新文学运动；理学；价值取向

引言

“因革”是反义复词：因，传承义；革，革除义。该词在对待传统事物的态度和行动上使用，是一辩证的方法论。在理论界，这一方法论被提升到形而上的普泛价值层次，如雅斯贝尔斯就认为人类的前进表现为对轴心时代思想的复归（《历史起源与目标》），而中国轴心时代思想，儒家无疑占有代表的地位。在中国，因革思想作为方法论，早在孔子时代就已有了：“殷因于夏礼，所损益可知也； 周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”（《论语·为政》）而孔子建构儒家思想体系的实践，就是因革之辨方法论下的结果。再若就思想史上的因革之辨作中外的举例，西方的文艺复兴，反对中世纪神学是“革”，回复古希腊罗马的精神则是“因”。其实何止文艺复兴，西方的启蒙运动、现代后现代的思想革新，概莫能逃离因革之辨的逻辑。

中国也一样，如唐宋“古文运动”，其对骈文的反对是“革”，而对儒家思想的复归提倡却是“因”。……