郭俊然

（商丘师范学院，河南 商丘 476000）

先秦时期的人殉现象述论

郭俊然

（商丘师范学院，河南 商丘 476000）

人殉现象是一种非常野蛮、落后的风俗。这种风俗在先秦时期有个历史演变的过程。通过对这一过程的考查，可以发现人殉现象是伴随着父权的确立而产生的。它随着父权的日益膨胀，日益扩展到政治领域之中，并成为大屠杀的一种新形式。春秋战国时期，中国社会的文明开化程度日益提高，文明进程也日益加快。虽然人殉事件仍层出不穷，但作为一种风俗已经开始趋于消亡。

先秦；人殉；社会；大屠杀

人殉的产生和古人的信仰有很大的关系。基于生活的实际和主观经验的积累，对自身、疾病、生死或梦幻的困惑与费解以及对黑暗的恐惧等，古人相信“大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼”（《礼记·祭法篇》）。这是人殉时代人们普遍具有的一种鬼神信仰即灵魂不灭。他们想象着有一个与现实世界相平行的鬼魂世界。为了死后有所寄托，古人将“生前认为最珍贵的物品，都与已死的占有者一起殉葬到坟墓中，以便他在幽冥中继续使用”。视死如生的鬼狐观念就这样刺激了人殉现象的产生。

最初的人殉现象表现为妻妾殉夫，它产生于父系氏族公社的诞生或形成时期。“在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的。而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”因此，人殉现象是伴随着父权的确立而产生的。它随着父权的日益膨胀，日益扩展到政治领域之中，人殉作为大屠杀现象的一种形式出现了。1934年发掘的河南安阳殷墟侯家庄1001号墓中发现殉人90多个。从殉人的随葬品和棺木来看，其身份上到墓主的妃嫔媵妾，下到禁军侍卫，甚至仆从都有。①梁思永，高去寻.侯家庄·1001号墓[M].北京：中央研究院历史语言研究所，1993：28-69.1950年发掘的殷墟武官村1号墓中发现殉人45个，其身份分别是近臣、媵妾、侍卫以及驾车的奴仆。从数量上来看，媵妾为最多约有24人，其次是近臣约有17人，驾车的奴仆1人，剩下的全部为侍卫。①郭宝钧.950年春殷墟发掘报告[J].中国考古学报，1951，（5）.殷墟侯家庄东区260号墓中发现殉人10个，其中位于墓道底部有4个全躯殉人骨架，椁壁旁有5具全躯骨架，另外1个位于腰坑之中，奇怪的是该骨架身手分离。②中国社会科学院考古研究所安阳工作队，殷墟259、260号墓发掘报告[J].考古学报，1987，（1）.位于椁壁旁的殉人比位于墓道底部和腰坑之中的地位要高。1976年发掘的殷墟小屯村5号墓，即是历史上赫赫有名的女将军——妇好之墓。妇好是商王武丁60多位妻子中的一位。妇好墓发现殉人遗骸16具，可以断定其中4个为男性，2个为女性，还有2个幼儿，其余具体情况不详。这些人中不止一人被杀死，其中一个还被腰斩为两段③张光直.商文明[M].上海：三联书店，2013：77.。

到了西周时期，人殉制流行的范围更加广泛，几乎遍布于西周整个统治区域。由于殷周文化的不同，目前发现有殉人遗迹的墓葬基本上都属于殷人或周边民族所有，属于的周人的很少。由于史料的匮乏，关于西周时期因人殉而引发的大屠杀事件并没有见到。

春秋战国时期，人殉现象仍然很严重。“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军士大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”（《墨子·节葬篇》）这是墨子对当时社会人殉现象的描述。从考古资料和文献记载中发现数量众多的实例，具体情况见下表：

序号 时间 地点 被害人数（个） 具体情况 文献出处1 春秋 陕西凤翔1号秦公殉人墓 166该墓位于秦都雍城，是春秋墓中较大的一座。从墓中石磬的铭文来看，应是秦景公之墓。166个殉人依次排列于椁室四周和底部，每具一棺。94个殉人先用绳索捆绑或处理成卷曲状，放入框架中，然后被分别置于94个呈长方形的木箱中。估计这些人属于墓主的姬妾、近臣或者是工匠。其他殉人分别置于72个较小的薄木匣内，估计是家内奴隶。（参见韩伟《秦国史钩沉》，《文物天地》1988年，第5期）《秦国史钩沉》2 春秋战国 莒南大店镇1号莒国墓 10该墓发掘于1979年。10个殉人位于椁外，都有简单的木棺装殓。8个位于墓主的头端，另两个分别在墓主的左侧和足端。这些殉人没有殉葬品，仰身直肢，头骨相向。从考古发现的遗迹来看，都属于成年人。《莒南大店春秋时期莒国殉人墓》[4]3 春秋战国 莒南大店镇2号莒国墓 10该墓发掘于1979年。10个殉人分布在椁的周围，2个在墓主头端，2个在足端，墓主两侧各有3个。放在足端的2个殉人，1个胫骨和腓骨下端平齐，生前似乎受过刖刑；1个身首分离，头骨向上放置，地位最为卑下。殉人的葬式都是仰身直肢，面向墓主。从骨骼来看，殉人有8个成年人，2个未成年人。该墓中出土有编钟，上面有铭文：“莒叔之仲子平”。估计墓主为莒国的贵族或封君。《莒南大店春秋时期莒国殉人墓》4 公元前678年 秦国平阳 66公元前678年，“武公卒，葬雍平阳。初以人从死，从死者六十六人”[5]卷5。这是史料中首次出现有关秦国出现人殉的记载，与其它各国相比出现的较晚。《史记》秦本纪5 公元前621年 秦国 177公元前621年，“缪公卒，葬雍。从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、针虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌黄鸟之诗。”[5]卷5。这一事件使人殉数量达到了滥刑时代的高峰，数量最多。当时，对秦国的影响很大，可谓举国震惊。“国人哀之。”《史记》秦本纪

序号 时间 地点 被害人数（个） 具体情况 文献出处6 春秋战国之交山东临淄郎家庄1号殉人墓 20该墓属于春秋战国之际的齐国墓葬，位于齐国故城南0.5公里处。17个殉人属于从葬，分布在墓室周围的17个从葬坑中，每坑一个。葬式都是仰身直肢，头向主室，作旋环拱卫状。从可以鉴定的骨架来看，全部是20至30岁的女性，她们生前应该是墓主人的姬妾。1个殉人位于5号从葬坑中，2个殉人位于15号从葬坑中，她们都是女性。参见（山东省博物馆：《临淄郎家庄一号东周殉人墓》，《考古学报》1977年第1期）这表明殉人的身份地位差别巨大，有的殉人还可以有殉人。有关该墓的信息很少，目前还不知道属于何人所有。《临淄郎家庄一号东周殉人墓》7 公元前433年湖北随县曾侯乙殉人墓 21该墓发掘于1979年，属于战国墓葬。8个殉人与主棺同室，似为墓主的姬妾。13个殉人位于西椁室中，似为音乐艺人。经过鉴定，这些殉人全部为13至25岁的女性。（参见随县擂鼓墩一号墓考古发掘队 《湖北随县曾侯乙墓发掘简报》，《文物》1979 年，第 7 期）《湖北随县曾侯乙墓发掘简报》8 战国 固始侯古堆1号殉人墓 17该墓属于战国时期的墓葬。17个殉人中，有11个位于外椁四周，6个位于内外椁之间。这些殉人皆有木棺。大多数葬式仰身直肢，少数俯身。殉人皆为成年人，有5个男性，9个女性，3个性别不明。一般认为，该墓属于楚国的封君夫人墓，但是有不同看法。（参见固始侯古堆一号墓发掘组《河南固始侯古堆一号墓发掘简报》，《文物》1981年，第1期）《河南固始侯古堆一号墓发掘简报》9 战国 固始白狮子地1号殉人墓 13该墓发掘于1980年，属于战国时期的墓葬。与侯古堆1号墓毗连。估计该墓属于楚国卿大夫以上的贵族墓。殉人骨架大多已经腐朽，各有一具木棺。5个位于内外椁之间，首尾相连。从位置来看，地位应比其它殉人高。从鉴定的结果来看，全部是40岁左右的男性。8个位于外椁四周。（参见信阳地区文物管理委员会等 《固始白狮子地一号和二号墓清理简报》，《中原文物》1981年，第4期）《固始白狮子地一号和二号墓清理简报》10 战国 淮阴高庄殉人墓 14该墓属于战国墓。墓中没有发现墓主的骨架，仅发现残存的14个殉人骨骸。11个殉人位于椁室内，3个位于椁室外，但均经过扰乱，已经无法得知原状。这些殉人中有成年人，也有儿童。（（参见淮阴市博物馆《淮阴高庄战国墓》，《考古学报》1988年，第 2期））《淮阴高庄战国墓》

序号 时间 地点 被害人数（个） 具体情况 文献出处11 战国 乔村2号殉人墓 18该墓发掘于1969年，估计是秦国攻占三晋后的墓葬。18个殉人中除了一个有薄棺，一个随身携带一铁钩外，其它都没有葬具和随葬品。其中，还有一个颈上戴有铁颈钳，应是服刑期间被用来殉葬的。这些殉人大部分是被肢解后埋入的，有些是被活埋的。《洛阳烧沟附近的战国墓葬》

春秋战国时期人殉制度受到社会各个阶层的广泛抨击，孔老夫子更是破口大骂：“始作俑者，其无后乎！”孔子对以像人形的殉葬品都怀有如此愤慨的情绪，可想他对活人殉葬现象的愤慨之情。但是，由于专制王权的发展，社会上的杀殉现象更为普遍。墨子曾经描述当时的情况：“天子杀殉，众者数百，寡者数十，将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人”。虽然可能有些夸张，但也大致反应了这一时期人殉活动的严重情况。

公元前621年，秦穆公使用177人作为人殉。这一大屠杀事件激起了全国人民的愤怒。当时，一些有身份有地位的人认为，这是残害百姓，古代有道德的君王逝世后会留下良好的道德和法律，而今却把百姓同情的善人和良臣夺走，太过分了。就连普通的百姓也作《黄鸟》之诗来表达他们的愤怒。到战国时期，秦献公于公元前362年下令废除从死制度。但是，从后来的历史发展来看，人殉事件仍然层出不穷，不过作为一种风俗已经开始趋于消亡。

人殉现象是一种非常野蛮、落后的风俗。这种风俗在先秦时期有个历史演变的过程。通过对这一过程的考查，可以发现人殉现象是伴随着父权的确立而产生的。它随着父权的日益膨胀，日益扩展到政治领域之中，并成为大屠杀的一种新形式。春秋战国时期，中国社会的文明开化程度日益提高，日益加快。虽然人殉事件仍层出不穷，但作为一种风俗已经开始趋于消亡。

[1]杨天宇.礼记译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2]马克思.摩尔根《古代社会》一书摘要[M].北京：人民出版社，1978：351.

[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第四卷[M].北京：人民出版社，1972：61.

[4]山东省博物馆等.莒南大店春秋时期莒国殉人墓[J]. 考古学报，1978，（3）.

[5][西汉]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.

[6]王仲殊.洛阳烧沟附近的战国墓葬[J].考古学报，1954，（8）：135.

[7]孟轲.孟子[M].四库本.

[8]墨翟.墨子[M].四库本.

【责任编辑：黄素华】

On Human Sati Phenomenon in Pre-Qin Dynasty

GUO Jun-ran
（Shangqiu Normal College， Shangqiu 476000， China）

The phenomenon of human sati was a barbarous custom which experienced changes in Pre-Qin dynasty.It was related to the establishment of paternity and became a new kind of massacre.During the period of Warring States， thanks to social civilization， this custom gradually died away.

Pre-Qin Dynasty； human sati； society； massacre

K878.8

A

1671-9565（2015）03-025-04

2015-08-26

郭俊然（1979-），男，河南商丘人，商丘师范学院历史与社会学院教师，历史学博士，主要从事古代史方面研究。