[英]罗杰·克瑞斯普著， 陈乔见译

(1.牛津大学 圣安妮学院暨哲学系， 英国 牛津； 2.华东师范大学 哲学系暨中国现代思想文化研究所， 上海 200241)

哲学研究

同情及其超越

[英]罗杰·克瑞斯普1著， 陈乔见2译

(1.牛津大学 圣安妮学院暨哲学系， 英国 牛津； 2.华东师范大学 哲学系暨中国现代思想文化研究所， 上海 200241)

摘要：讨论同情或怜悯这种情感及其相应的德性，可首先把同情这种情感置于道德概念图景中，经由批判目前占主导地位的观点，即由玛莎·纳斯鲍姆发展出的一种亚里士多德版本的观点，转而支持同情作为情感的非认知性概念。由此可以勾勒出另一种新亚里士多德主义的解释。同情之德性与其他德性的关系由此得以展开，同时也播下了同情之实践意义的怀疑种子。

关键词：同情；情感；德性；亚里士多德；纳斯鲍姆

同情(compassion)在情感(feeling)或情绪(emotion)①译者注：原文feeling和emotion经常同时使用或混淆使用，基本没有区别，本译两者一般都译作“情感”，偶尔分别译作“情感”和“情绪”。中的不寻常之处在于，这同一英文单词既用于情感或情绪，又用于相应的德性(相比较害怕/勇气[fear/courage]、愤怒/和气[anger/even temper]、快乐/节制[pleasure/temperance而言)。这或许是因为人们倾向于认为感到同情总是或几乎总是值得赞赏的。本文的目的之一是表明这种倾向的误导性，但首要目的在于考量这一情感或情绪本身的本质。

首先，让我试着把同情置于相邻的道德概念图景中。同情(compassion)与可怜(pity)、感同身受(empathy)和同情(sympathy)的关系如何？我简短提下亚里士多德关于同情的解释。……