☉四川省阆中中学校 李 娟

情、事、理一个都不落下
——向李密《陈情表》学属文

☉四川省阆中中学校 李 娟

西晋李密的《陈情表》是中国古代散文史上的名篇。自梁朝萧统将其选入《昭明文选》后，一直为后世所重。宋人赵与时《宾退录》卷九引时人安子顺语：“读诸葛孔明《出师表》而不坠泪者，其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不坠泪者，其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不坠泪者，其人必不友。”［1］（P116）《陈情表》被誉为“至情至性之文”，李密究竟是如何属文，情、事、理相结合，感动晋武帝，达到“辞不就职”“愿乞终养”的目的？以下试作简要探讨。

一、先情后理——地位悬殊

“表”，就是“奏表”，又称“表文”，是臣属给君王的上书。刘勰《文心雕龙·章表》云：“章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。”［2］（P162）区别于章、奏、议，“表”指陈述理由以请求。李密属文的陈情对象是晋武帝司马炎。晋武帝篡位掌权，建立晋朝，且开国皇帝常有杀伐之心。司马炎和李密，一君一臣，一个是建立王朝的上位者，一个是“少仕伪朝”的下臣，而且如今还是“至微至陋”的“亡国贱俘”，两者有着悬殊的地位、身份差别。表，是臣属给君王的上书，这以下对上的关系决定了李密想要达到“辞不就职”的目的，只能是先诉情再讲理。

白居易在《与元九书》中说：“感人心者，莫先乎情。”李密先诉苦情，示人以弱，赢得晋武帝的同情。开篇有意避开正面回答是否出仕为官的问题，而是泣诉自己幼失父母、孤弱多病，家不盛、族不旺，“茕茕孑立，形影相吊”的惨状。身世的不幸，更突出了祖孙二人相依为命之情，为后文“刘素婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离”的行为作情感上的铺垫。

紧接着李密痛陈进退两难之情，进是养育之恩，退是知遇之恩，希望得到晋武帝的理解。“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈”，李密在万分惶恐中，“欲奉诏奔驰”，对皇上尽忠，奈何“刘病日笃”；“欲苟顺私情”，对祖母尽孝，奈何“告诉不许”，如此进不得，退不能，左右为难，处境尴尬，实在不知道该如何处置！

最后李密表忠情，先是极言“非臣陨首所能上报”，后是“生当陨首，死当结草”，来报答晋武帝的知遇之恩，再次诉说“不胜犬马怖惧之情”，以自己的忠心来坦呈晋武帝。

诉苦情，陈进退两难之情，表忠情，以情动人，既有对祖母的拳拳孝顺之情，又有对朝廷的绵绵感激之情，更有对皇帝的耿耿尽忠之情，用以打动晋武帝的心，使晋武帝由对立、怀疑到慢慢产生同情。一切的情都是为下文说明“辞不赴命”的缘由作铺垫。

二、融情于事——事真情切

中国美学讲求一种“温柔敦厚”的“中和”之美，追求一种“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒”的美的极致。情感的抒发讲求收放，有所控制，一味地抒发，只会让人厌烦，这就需要把情感附着在具体事件上，达到融情于事的效果。

开篇紧扣“险衅”“闵凶”四字，李密陈述了自己幼年的两大不幸，父死母嫁，激发人们对一个失怙无恃的孤儿的同情。坦陈自己“少多疾病”“九岁不行”的特弱体质，着力写“弱”，说明祖母把自己抚养成人确实不易，为下文“臣无祖母，无以至今日”张本。表达对祖母抚养的感恩之意。（祖母抚养之事）

从“既无伯叔”到“形影相吊”，陈述了李密家族衰败、人丁不旺的情况，着力写“孤”。“外无期功强近之亲”，与上文“既无伯叔，终鲜兄弟”照应；“内无应门五尺之僮”，与上文“晚有儿息”照应。从上辈来看没有伯叔，从平辈来看没有兄弟，从晚辈来看只有尚不能“应门”的年幼儿子，单苗独枝寡人一个，所以“茕茕孑立，形影相吊”。这就暗示了当年自己长大成人，全靠祖母一人，而现在侍奉祖母，也只能全靠自己一人，别无旁人可以依傍，唯有祖孙二人相依为命，为下文“祖母无臣，无以终余年”张本。表达对奉养祖母的拳拳孝顺之意。（奉养祖母之事）

再以“逮奉圣朝，沐浴清化”称颂朝廷清明教化，以阿谀之词博取晋武帝好感，表达自己对晋武帝的感激之情。“清化”二字在文中关涉重大，有领起下文的作用。“察臣孝廉”“举臣秀才”“拜臣郎中”“除臣洗马”是自己“沐浴清化”的具体表现。李密对朝廷的征召授职，表达了绵绵感激之情。（征召授职之事）

“臣具表以闻，辞不就职”之后，并未得到朝廷体谅，朝廷仍然“诏书切峻，责臣逋慢”，州郡更加临门催逼，急如星火，使自己陷入进退两难的狼狈境地。“切峻”“责臣”“逼迫”“催臣”“急于星火”等词句，点染了十万火急的形势，描写了自己所蒙受的巨大压力。李密对朝廷的催任之事，表达了怖惧之情。（朝廷催任之事）

坦陈“臣少仕伪朝，历职郞署”，如今沦为“亡国贱俘，至微至陋”的屈辱历史，明说“本图宦达，不矜名节”“岂敢盘桓，有所希冀”，申明自己不出来做官不是因为怀有二心，讲求“名节”。（伪朝身份之事）

笔锋一转，一个“但”字引出“区区不能废远”才是“辞不就职”的真正原因。先叙写祖母大限即至的凄苦危殆，“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”。接着抒发与祖母“更相为命”的血肉亲情，最后写出“区区不能废远”，必须对祖母奉养终老的孝顺衷情。照应前文祖母“夙”婴疾病，“常”在床褥，失去独立生活能力。李密面对祖母病危，暗示孝行在时间上的紧迫性，表达了内心的忧虑担心。（祖母病危之事）

陈述事情一类是家事（与祖母有关），祖母抚养之事、孝养祖母之事、祖母病危之事；一类是国事（与朝廷有关），征召授职之事、朝廷催任之事、伪朝身份之事。前者是为祖母尽孝，后者是为朝廷尽忠。事情真实可信，叙述是为下文抒情、言理的充分作铺垫。

三、融情于理——理足情恳

人们常说：“自古忠孝难两全。”忠于君国，孝于父母。“忠”“孝”冲突从先秦以来一直是士人的两难抉择，特别是在国家割裂纷乱的时期。汉代忠孝观的整合是中国古代忠孝观念演变的一个重要阶段。为了强调和倡导忠君，汉代经学家提出“家国同构”理论，也就是把君臣关系等同于父子关系，实质是一种由孝劝忠的方法，即把孝亲作为忠君的手段，而把忠君作为孝亲的目的，所谓“求忠臣必于孝子之门”。

司马氏在篡夺曹魏政权的过程中，大举诛夷忠心曹魏的大臣或好发异议的士人，造成了西晋开国后士人对政治淡漠，不重操守，好发玄虚之言以求自保，偏重在家族的经营等现象。士人重传家轻经国，加上司马氏开国篡魏的横行，执政阶层只能重孝谈孝，致使晋朝忠义观念薄弱。失去“忠”的规范力量，身为儒学大族的司马氏政权，更正视“孝”所带来的正面价值，在施政上重孝，是以有“以孝治天下”之称，当时君王多讲学《孝经》，鼓励臣民善尽孝亲之道。

是尽忠还是尽孝，是李密迫切需要解决的问题。李密痛陈进退两难之情，指出尽忠与尽孝的矛盾冲突。其实，忠孝不冲突，李密抓住“孝”字做文章。首先，尽孝就是尽忠。“伏惟圣朝以孝治天下”，称颂晋朝褒扬孝行的政策，“凡在故老，犹蒙矜育”。晋武帝篡位建立晋朝，为了收拢民心，沿袭了汉朝“以孝治国”的政策。太始四年六月丙申，晋武帝有诏：“士庶有好学笃道，孝弟忠信，清白异行者，举而进之；有不孝敬于父母，不长悌于族党，悖礼弃常，不率法令者，纠而罪之。”

由此观之，李密看清了悬殊的地位，所以先情后理，示人以弱，以情动人，情是朴实自然，诉苦情，陈进退两难之情，表忠情。光有情是不够的，李密陈述“辞不就职”的缘由，为祖母尽孝的紧迫性耽误了为朝廷尽忠，事是真实可信的，不是李密推脱之词，在叙事中附着情感，对祖母的拳拳孝顺之情，又有对朝廷的绵绵感激之情。光有真情实事还不够，还需要有充足的理由和合适的解决方法。李密抓住了“孝”做文章，为祖母尽孝也就是为国尽忠，忠孝不但不冲突，而且能统一，理是经得起推敲的，适时地提出了先尽孝后尽忠的建议，在说理中寄予情感，言辞恳切，对祖母的孝顺之情，对皇帝的耿耿尽忠之情。怎一个情字了得，李密将情、事、理三者巧妙地结合起来，先情后理，融情于事，融情于理，打动了晋武帝，达到了“辞不就职”“愿乞终养”的目的。

［1］赵与时.宾退录［M］.上海：上海古籍出版社，1983.

［2］刘勰著.杨明照校注.文心雕龙校注［M］.北京：中华书局，1962.

［3］房玄龄等撰.晋书［M］.北京：中华书局，1974.