在费孝通的学术遗产中，影响最大的莫过于“差序格局”。几十年来，社会学、人类学、心理学等学科围绕差序格局进行了大量的理论诠释。第一种诠释模式是在自我主义层面理解差序格局并对之进行了延伸性解读。代表性的观点有黄光国的“人情与面子”模型、孙立平的“稀缺资源配置论”、阎云翔的“差序人格论”、翟学伟的“权力再生产论”、张江华的“卡里斯玛论”、肖瑛的“新差序格局论”等。①黄光国:《人情与面子:中国人的权力游戏》，黄光国、胡先缙等:《面子:中国人的权力游戏》，北京:中国人民大学出版社，2004年;孙立平:《“关系”、社会关系与社会结构》，《社会学研究》1996年第5期;阎云翔:《差序格局与中国文化的等级观》，《社会学研究》2006年第4期;翟学伟:《人情、面子与权力的再生产》，《社会学研究》2004年第5期;张江华:《卡里斯玛、公共性与中国社会——有关“差序格局”的再思考》，《社会》2010年第5期;肖瑛:《差序格局与中国社会的现代转型》，《探索与争鸣》2014年第6期。第二种诠释模式是将自我主义作为费孝通的思想局限予以批评性解读。吴飞在比较差序格局和丧服制度的基础上指出，费孝通从自我主义的角度看待差序格局不仅对儒家伦理的解读出现偏差，而且无法有效解释己身与家庭、家国天下的关系。②吴飞:《从丧服制度看“差序格局”——对一个经典概念的再反思》，《开放时代》2011年第1期。廉如鉴认为费孝通在自我主义层面理解差序格局，既脱离了中国传统社会的内在构造也没有充分重视传统伦理对中国人行为的塑造作用。……