梁 琚

(中国人民大学 文学院， 北京 100872)

介子推也称介之推或介山之推，为春秋五霸之一晋文公的辅臣，以孝义双全为一时之称，又因有功不赏使举国悲叹。人们将对其的崇敬与怜悯付诸文学，留下了许多动人的传说，并成为寒食起源。一般认为，这些故事多为后人编造，与传统习俗的联系也是有意为之的。［1］69但事实是否真的如此呢?笔者通过对相关故事文本的探寻得出新的解释。

一、文本的层累与共用

(一)看似层累的生成过程

介子推故事距今已有二千五百余年，其文本从产生到成型经历了漫长的过程:最早见于《左传》僖公二十四年，有从君出亡、不求封赏、与母携隐等事;先秦、两汉之际，《韩非子》、《新序》、《琴操》等书反复出现介山焚死、割股充饥、龙蛇歌等主要情节;南北朝、唐宋的志怪、笔记小说中，有子推妹积薪自焚、子推并晋文公同为雷雨之神的说法;《东周列国志》将纷杂的记录重新梳理，成为通行版本。

据以上资料，学界普遍认为，介子推故事是以史传为底本，历各代，特别是战国后期、秦汉的继承发明，逐步“层累”而成——以作为文本载体的书目顺序，来对应文本发展。其演变之由则受时代环境、作者思想等影响。如《惜往日》中即有的“介子立枯”(按王逸注立枯即抱树烧而死)为屈原伤己而作、始于《庄子·盗跖》的“割肉予君”是战国道家门下新增等等。至于其后文献中的相似记录，则为对前书之转抄。这与顾颉刚先生“依资料出现的先后排列以考其源流，以辨其优劣、真伪”［2］203的方法颇似，固有合理之处，却忽略了古书的形态变化——关键是汉成帝河平三年下令校订群书，使文献单章流传的形式逐步消失，并使文本经历了“开放”走向“闭合”的重要转折。……