张立恩

(华东师范大学 哲学系， 上海 200241)

“良知坎陷说”是牟宗三先生的重要理论创见，自其提出以来就受到学界的普遍关注，但就研究维度而言，大多重视其哲学的维度，而较少从文化生命的角度进行探析。牟先生认为，中国哲学是生命的学问。笔者以为，文化生命构成“良知坎陷说”的理论内核。从文化发展的角度而言，所谓“良知坎陷”其实质就是“中国文化生命的进一步生成、完善和发展。”［1］176可以说，“良知坎陷说”是牟先生由其昂扬的文化意识悲情而一路探索中国文化生命之客观化过程的理论结晶。

一、文化生命的内涵

牟先生思考生命的出发点是自然生命，由此而上，他肯定生命是多维的存在结构，除了自然生命，还包括宗教生命、文化生命、民族生命等。由生命的多维存在结构，他进而推出作为历史性命题的文化生命。他对这个概念的界定又体现出其作为哲学家和儒学家的独到的理论视角。一方面，他从中西文化比较来分析文化生命，认为中西文化从其源头就有不同的着重点。西方文化重自然，它以文学的、自然的方式接近生命。因而，它所接近的生命是自然的、情欲的生命，或者是较低层次的文化生命。中国文化重生命，它以道德理性的方式接近生命，而道德理性处于生命结构的最高层，①杨泽波先生将生命结构划分为三个层次，从上到下依次为道德、智识、体欲。从之。见杨泽波《坎陷如何开出科学?——从三分方法的视角看牟宗三的“坎陷开出科学论”》(《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2012年第2期)又是人之为人的本质。……