林 莎

（烟台大学文经学院,山东 烟台 264005）

孔子在《论语·阳货》中说“:小子何莫夫学诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”在《诗经》中处处可见“鸟兽草木”等自然意象,这些意象直接或间接地表达了先民的观念。《诗经》中的贺嫁诗有十首,虽然所占比例不高,但诗中反复吟咏的都是先民们普遍认同的婚姻美满、家庭和谐的条件或表现,而先民们在描绘婚礼或表达祝福时多借助各种自然物象来实现。据笔者统计,每首贺嫁诗都有自然物象的描绘,其中6次写到植物,2次写到木柴,9次写到动物,3次写山水,1次写到天文现象,2次写到玉器制品。这些自然物象的描述并非简单移植,而是抓住其形貌、生活习性或生长环境的主要特点,实现了人与自然事物的物我相通和和谐统一,反映了先民们与自然和谐共存的朴素的生态观念。

一、对原生态自然的描绘

人类的生存和发展离不开自然环境,生态美学就是研究人与自然的和谐关系,这种和谐关系首要层面当是自然界本身的和谐,包括生物自身的和谐、生物之间的和谐等。贺嫁诗反映的是嫁娶活动,但在吟咏嫁娶活动的同时也穿插了一些自然之景的描述,这些景物描述表现的都是原生态自然,再现了先秦时期自然环境的原貌。比如《小雅·车》,这首诗歌反映新婚男子对婚姻喜悦与对妻子的思慕之情。诗中次章写到“依彼平林,有集维”,当婚车穿过平林,男子看到林莽中成双成对的长尾野鸡,联想到车中才貌双全的新娘,情难自禁地发出了“式燕且誉,好尔无射”的承诺。……