李勋

（浙江广厦建设职业技术学院，浙江东阳322100）

大学生价值教育的文化根基与时代命题

李勋

（浙江广厦建设职业技术学院，浙江东阳322100）

人是文化的存在物，价值的追求也在所受文化范畴内展开，因为大学生承担着传承文化所承载的精神的使命，所以大学生的价值教育显得十分重要。价值本体论、成败观、苦乐观、意义价值观是大学生价值教育的四个基本命题，命题的最终答案必须以传统文化为根基，除此之后，还要重视新时代大学生价值教育出现的一些新命题。

价值教育；传统文化；时代命题

一、价值教育的文化本质

（一）在文化的范畴中探索人的价值

对人的价值探索首先是文化范畴内的课题，这是因为，人是超越了动物属性的文化存在物。尽管一个人对于价值的追求是自由的，至少在自我的层面是自由的，但是，任何人对于价值的追求都首先来自于文化的才华，并且不会也不能超越文化的规范性。离开文化，以及文化赖以存在的社会土壤，谈价值追求是空洞而乏味的。文化对生活在某片土地上的人有内在的规定性，文化会告诉你：怎样的人才是高尚的，一个好人、受人尊敬的人怎样的，如何是对或错、是或非，不同人的言语、行为规范是怎样的等等。

用一句话概括，一个人的价值追求要么自觉遵守文化的内在规定，要么是反文化传统的，但是它绝不可能是非文化的。而这个文化，即是有时空延续性的传统文化，尽管传统文化自身也在不断进行自我更新，不断扬弃自身的劣质部分，保留核心的精华部分，同时不断吸收外来文化的积极影响。

（二）大学生的价值追求与文化背负

自先秦以来，按从事的不同职业，民众被分为“士、农、工、商”，如今的农、工、商皆在，只在士被遗忘在历史的长河之中。士之所以居四大社会阶层之首，是因为他们作为中国文化精神承载者发挥着极其重要作用，他们入则仕，立于朝廷，为民请命，出则隐，修身养性，以大德化民。如今，最能代表并继承士所代表的文化价值遗产的人便是大学生，他们会在今天的中国做着数千年来读书人、知识分子、士所做的事，成为文化的引领者，价值的承担者。

二、大学生价值教育的文化根基

（一）本体论：真实无妄的价值源头

“生命是什么？从哪里来？到哪里来？”是价值教育的最高命题。自古以来的宗教设计都将后两个问题的答案引向虚空：天堂与极乐世界，中国的儒家始祖孔圣人则以“未知生、焉知死”对此问题避而不谈，生命的两种最基本状态即生或死，但正是由于生命本源的形而上学导致人的价值虚无的现象屡见不鲜。“无聊、空虚、没意思”成为一些大学生的口头禅，这些话语的背后其实是生命迷茫的真实写照：无人生目标、得过且过，或者一切唯我，我的需求被满足是一切行为的原则，他们不谈价值，只谈个人喜好，这实在是大学生价值教育要解决的首要问题。

在中国的传统文化里，包括儒、释、道，虽然对生死问题的看法略有不同：儒家不谈生死，释家强调因果、轮回与极乐世界，道家以为生命本源于道，也复归于道；但是它们三者对于人如何生存是有惊人的相似，儒道本为一家，以“道德仁义礼”一体作为人生价值的总纲目，并以礼作为最终的落脚点，释（佛教）以虚空为本源，回归到以佛教经典为生活依据、智慧来源的日常修行中，以戒律为落脚点，直至心外无物，心生万物的境界。可以说，从形而上的本体论问题到具体的生活指导、日常修行，传统文化中都有详尽描述，即可为与不可为，该为与不该为之。

（二）现象界：有关成败的价值溯源

人生存的现象界演化自动物的自然界，要生存就会有竞争，有竞争就有成败、输赢，怎么定义人生的成功与失败，就会有怎样的人生，这是大学生价值教育的重要问题。它涉及到大学生会树立怎样的人生目标，并以此作为人生的导向。随着拿破仑·希尔、卡耐基、安东尼·罗宾等成功学大师被引进中国，成功一词充斥媒体，成为人们茶余饭后的谈资，成功被定义为目标的达成，不管这个目标是什么，是职场上的成功、是一段幸福的婚姻，或是开创一番事业。

在古人眼中，怎样才算是人生成功：“洞房花烛夜，金榜题名时”“衣锦还乡”“功成名就”。古人追求成功，更为重要的是，他们“自强不息”以争取人生成功时，也以“厚德载物”，所以，大学生的价值教育不只是要引导学生树立立言、立功、立德的人生终极目标，更要引导达成目标的正确方式，尤其是“君子爱财，取之有道”之道。

（三）生活场：有关苦乐的价值判断

苦乐观实乃是每个人价值观建立的基础，成功是目标，人要享受成功，却不能沉浸在成功中，而是时刻活在追逐成功的苦与乐中。如果大学生能建立正确的苦乐观，他们就能坦然面对人生的成功、失败、挫折、困难。其实，除了衰老、疾病、身残、重大灾难所引发的直接的身体之苦，其他皆是引以为苦的心理之苦，而往往是很多的心理之苦引人致死，不能不说，苦乐观价值教育是大学生生命教育的关键。

是人就会有苦乐：佛教有“八苦”之说，身是苦根，向往成佛觉悟及登极乐；道家不滞于物，享逍遥之乐；佛教与道家在巨人的生活中有所欠缺，儒家是三个里演绎最多苦乐的一派。孔子的一生就是一部活生生的苦乐史，一生不得志，被困陈蔡之间，然而所有这些苦不能改变孔子向道的乐趣。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在基中。不义而富且贵，于我如浮云”，孔子赞赏的苦乐观，“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“贫而乐，富而好礼”。对于当代的大学生，最该学习孔子这种积极、乐观、向上的苦乐观：一是快乐是自主选择的结果，而不是外界导致的，即使境况恶劣，也能自得其乐。二是不以自己快乐而让别人不快乐，即“非礼”“不义”之事弗为。

（四）意向界：有无意义的价值选择

21世纪是一个渴望自我解放的年代，现在的大学生正是这个大背景下的“觉醒”的一群人。在以前，我们在乎事情的是非、真假、对错，而他们更在乎的是“我觉得……有意义”，不管这个意义在他人看来是肯定的或否定的、正面的或负面的、积极的或消极的，而大学生嘴里说出的这句话，则反映出人类心灵的两种机制，即认知和评价，但由于心灵缺乏思辨力而被混淆了。

在实际的日常生活中，一个追求某些东西、某个目标、某个事物，大抵有以下两种情况：一是仔细考察某物、某事、某目标和我们日常生活的关系，即认识事物的价值后期望得到或达到它。二是因为它时兴，或因为别人说它好，我认为它准是好的。由于任何一个人除了在自己特殊的研究课题范围内外，通常都依赖别人的判断而生活，因为一个人不可能亲自去认识一切，所以，在对大学生进行价值教育的意义选择时导入传统文化非常重要，让他们能够依赖文化所赋予的价值去判断意义，而不是依赖某个人或异端文化。只有这样，大学生才能做出超越善恶、美丑、得失、苦乐，超越自我的正向的、积极的意义选择，才会有舍生取义，为天下人的幸福而“以苦为乐”的高尚人物出现，才是大学生价值教育的大善果。

三、大学生价值教育的时代命题

（一）关注大学生精神世界的建设，促成精神成人

人分为生理的、心理的和精神的三个格式塔，往常我们只关注一个人的生理需求：吃得饱、穿得暖、住得安心，关注他的心理需求：开心吗、快乐吗、满意吗、被尊重了吗等等，然而随着中国几十年的经济发展，人们物质生活水平得到了极大改善，但也出现很多的问题，包括道德观念问题，并出现了思想上的动荡。

怎样促成大学生的精神成人：（1）毛泽东主席曾提到“欲文明其精神，称自野蛮其体魄；苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之”，也就是强壮体魄、以形养神，因为身体羸弱之人往往沉溺于自艾自怜，为负面感情所役，无力自拔。（2）通过心理作用于精神，心理最重要的两个要素是情绪和动机，如果大学生能做到掌握正确的情绪和动机念头的管理，排除不合情、不合理、不合法的想法，自净其意，不被纷纷扰扰的负面刺激所影响，从而保持心神的宁静。（3）精神在人身上最直观的体现就是稳定的人格，即对于我是一个怎样的人的清楚的认知，训练、帮助学生扮演不同系统中的角色来形成人格，即在家庭中、学校中、职场中、社会上，我分别是怎样的人。

（二）价值教育而不是价值观教育

在中国两千多年的历史长河中，从不缺少价值观的教育，而是缺少价值教育的方式。在对大学生进行价值教育时，当然要有我们所秉持的价值观，但这样的价值观不能“强塞”给大学生。即使在权力系统中，学生必须“听命”于教师，但他们的内心能不能心悦诚服地接受？如果不能欣然接受，那“价值观”始终是外在于身心的，而不能成为内化于学生内心的行为规则，并以此为戒律。

而在国外，流行的价值教育方式大抵有以下四种，（1）价值显示：通过一个故事、一种现象的描述解析，得出显而易见的符合大多数利益的价值倾向；（2）价值比较：对两种或多种价值所涉及的人、事、物、理、境进行比较，得出价值相关人认可的价值倾向；（3）角色扮演以进行价值体会，认为价值本身涉及的便是一组角色行为标准，即“该不该、能不能、要不要”。（4）价值推理：以逻辑规划为工具，通过演绎、归纳得出价值判断。

（三）正视互联网下的人际交往和价值诉求

互联网与当下人类的生存息息相关，密不可分，生活、工作当中离不开它，甚至感情的寄托也少不了它。互联网给人带来如此多的便利，但它带来的负面影响也日趋显现，致使一些大学生的意识形态西化、民族认同感弱化、价值取向模糊等不一而足，同时，线下的人际交往减少了，线上的虚拟人际交往常态化。

鉴于以上情况，互联网作为影响大学生价值取向的重要途径，大学必须主动抢占互联网话语权，研究大学生的好奇、攀比、探索未知、追求回报、求胜心切的心理特点和价值诉求，研究虚拟网络世界大学生价值观接受的心理历程。

（四）贴近大学生生活实践参与和价值指引

俗话说：“关系决定一切”，这句话在大学生的价值教育中也同样适用，让一个人接受某个价值观，通常有三种方式，（1）以权利强迫其接受，虽然心里不乐意，但是表面上还是表示接受；（2）情感上的主动接受，因为我爱你、我喜欢你，所以我愿意接受你提供的建议或想法；（3）自己主动考察后，觉得某价值观符合个人利益，因而主动接受。第一种方式已慢慢被淘汰出历史舞台，尤其是当今声称民主与自由的时代，第二、第三种方式在现代社会更为适用，但是要求教师主动去走进学生的生活，和学生做知心的朋友，清楚学生的痛点和心理诉求，在人际的互动中更易传播价值，而不是被动地传输，当然这也对大学的教师们提出更高的要求。

[1]吴亚林.价值与教育——价值教育基础理论研究[D].华中师范大学博士论文，2006.

[2]刘济良.价值观教育[M].北京：教育科学出版社，2007：13.

[3]吴亚林.国际价值教育兴起的背景分析[J].咸宁学院学报，2008（1）：94.

[4]（德）孙志文.现代人的焦虑和希望[M].陈永禹,译.北京：三联书店，1994：4.

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1673-0046（2015）2-0035-03

金华市社科联2014年度课题《大学生价值教育的文化根基与时代命题》，编号：Y165