李福顺

摘 要：二十四史中拥有丰富的文论，不要以为二十四史就是介绍帝王将相的传略。其实二十四史中有非常丰富的文论史料，其论述之精辟，语言之简洁准确，令后人叹为观止。我在这里辨明“气韵”一词，是南北朝时期文学界流行用语，并非谢赫首创，也非谢赫独自使用。从一个侧面说明六法论的提出是时代使然，并非个别精英一时头脑发热杜撰出来的。

关键词：中国美术史；二十四史；美术理论；文论；气韵；艺术理论

中图分类号：J20 文献标识码：A

第一讲为宏观介绍，第二讲是个案，这一讲要谈二十四史中丰富的文论，喜欢搞文论的研究，不要以为二十四史就是介绍帝王将相传略。其实内中有非常丰富的文论史料，其论述之精辟，语言之简洁准确，令后人叹为观止。

查二十四史，列有文苑传、文学传或艺术传的有：《后汉书》列有文苑传和儒林传，明确将文苑与儒林分开。《晋书》列有文苑传和艺术传。又将文苑与艺术分开，艺术独立了。《魏书》列有文苑传和术艺传（书画列在此卷内）。《北齐书》列有文苑传。《周书》列有艺术传。《南齐书》列有文学传。《梁书》列有文学传。《陈书》列有文学传。《南史》设有文学传，《北史》设有文苑传和艺术传。《隋书》列有文学传和艺术传，《旧唐书》列有文苑传。《新唐书》列有文艺传。《宋史》列有文苑传。《辽史》列有文学传。《金史》列有文艺传。《元史》列有工艺传。《明史》列有文苑传而未设文学传和艺术传。

未列文苑传、文艺传或文学传、艺术传的史书，并不是没有这方面的内容，而是分散到其他列传中去，如《儒林传》《隐逸传》等或为艺术家文学家单独列传。晋书明确列出艺术传，说明在南北朝时艺术已独立出来，受到社会重视。我们从《魏书》列艺术传、《周书》列艺术传，对比《南齐书》《梁书》《陈书》列文学传的情况，可以看出南朝重文北朝重技的倾向。《元史》列工艺传，是二十四史中所独有的，表明元朝特重视手艺。南朝重文的典型表现是梁产生了刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》诗文理论专著。北朝重技的典型表现是北齐贾思勰著《齐民要术》，全面总结农业技艺，杨衒之著《洛阳伽蓝记》，记述洛阳修改寺庙的情况。文苑传大体包括了文学和艺术方面的人和事，而艺术的含义较今天的概念要宽泛，按《隋书·艺术传》解释，包括阴阳、卜筮、医巫、音律、相术、技巧。随着社会的发展，分工越来越细，文学与艺术分道扬镳，而艺术中的不同门类各自独立发展。

就文论而言，最有价值的两篇是《北史·文苑传论》①和《南齐书·文学传》后“史臣曰”②。前者系统总结了隋代以前（含隋）的中国北方文学发展的概况；后者概述了南方南齐以前（含南齐）我国文学发展的情况。这为今天研究南北朝美术史提供了可靠的背景材料。可与文学理论专著《文心雕龙》《诗品》及美术理论专著《画品》《续画品》等相互参照。南齐谢赫《画品》首次提出六法论，其中“气韵生动”一法具有划时代的意义。南北朝时期，无论南北，当时的文学界和艺术界，都在普遍使用“气韵”一词。而不认真阅读二十四史的学者，以为当时只有谢赫《画品》中才有这一词汇。如台湾徐复观《中国艺术精神》第三章“释气韵生动”第六节“气与韵应各为意义”：“自曹丕《典论论文》‘文以气为主的一句出现后，气的概念，在文学艺术中，逐渐得到广泛应用。自曹植《白鹤赋》‘聆雅琴之清韵一语后，大约为今日可以看到的韵字之始。《世说新语》中，有许多气字，大约共有十九个韵字；除卷下之上《任诞》第二十三有‘风气韵度一语外，其余没有气与韵连用的。而‘风气韵度本应为两词，即‘风气应为艺词，‘韵度应为一词。沈约《宋书》中有很多气字，大约有三个韵字（不确，仅《宋书·谢灵运传》史臣曰，就出现四处带韵字的词汇）音韵两次，高韵、调韵各一次③。《宋书·音乐志》出现“音韵”一词④。《宋书·张敷传》有‘性整贵，风韵甚高⑤。也无气韵字连用的。钟嵘《史品》有许多气字，大约有两个韵字，也无气与韵连用的。刘勰《文心雕龙·声律篇》有‘韵气一定之语，从上下文义看，韵为一义，气又为一义。何况在谢赫品评名人画迹中，有六个气字，四个韵字，仅顾骏之项下有‘神韵气力一语，系气韵连用；而神韵及气力，本为两词；其余均各别使用，即应各为一义。”⑥李泽厚、刘纲纪《中国美学史》也说：“如徐复观《中国艺术精神》所指出，遍查诸书，却未见有用‘气韵一词的。不过，典籍中虽未见到，我们在碑文中却发现了。”⑦

两书都说典籍中查不到“气韵”一词连用的例子。其实，《南齐书》卷五十二《文学传》：“史臣曰：文章者，盖性情之风标，神明之律吕也。蕴思含毫，游心内运，放言落纸，气韵天成。莫不禀以生灵，迁乎爱嗜，机见殊门，赏悟纷杂。”⑧《北史》卷八三《文苑传》序言曰：“洎乎有魏，定鼎沙朔，南包河、淮，西吞关陇。当时之士，有许谦、崔宏、宏子浩、高允、高闾、游雅等，先后之间，声实俱茂，词义典正，有永嘉之遗烈焉。及太和在运，锐情文学，固以颉颃汉彻，跨蹑曹丕，气韵高远，艳藻独构。衣冠仰止，咸慕新风，律调颇殊，曲度遂改。辞罕泉源，言多胸臆，润古雕今，有所未遇。是故雅言丽则之奇，绮合繡联之美，眇历岁年，未闻独得。”两部史书都出现了”气韵“连用的例子。《南齐书·陆厥传》⑩一篇1500字的短文，就出现了“音韵”、“调韵”、“声韵”、“韵”等七处带韵字的词汇。说明韵字的出现频率，也不像徐复观先生所说的那样低。徐先生说《宋书》出现韵字大约有三次，其实也不准确，据我查阅，仅《宋书·谢灵运传》沈约论谢灵运，就使用了音韵两次，高韵、调韵各一次B11。《宋书·乐志》使用“音韵”一次B12。问题不在于是否“气韵”二字连用，而在于为什么“气韵”一词在南北朝时被文学界和艺术界普遍使用。

这与佛教被引进和佛经吟唱活动的普及有直接关系。据南朝梁释慧皎《高僧传》卷第十三《经师传论》：

论曰：夫篇章之作，盖欲伸畅怀抱，褒述情志。歌咏之作，欲使言味流靡，词韵相属。故诗序云：情动于中，而形于言，言之不足，故咏歌之也。然东国之歌也，则结韵以成咏；西方之赞也，则作偈以和声。虽复歌赞为殊而并以协谐钟律，符靡宫商，方乃奥妙。故奏歌于金石，则谓之以为乐；赞法于管弦，则称之以为呗。夫圣人制乐，其德有四焉：感天地、通神明、安万民、成性类。如听呗，亦其利有五：身体不疲、不忘所忆、心不懈倦、音声不坏、诸天欢喜。是以般遮弦歌于石室，请开甘露之初门，静居舞颂于双林，奉报一化之恩德。其间随时赞咏，亦在处成音。至如亿耳细声于宵夜，提婆杨飏于梵宫，或令无相之旨奏于篪笛之上，或使本行之音宣于竽瑟之下。并皆抑扬通感，佛所称赞。故咸池韶舞无以匹其工，激楚梁尘无以较其妙。自大教东行，乃译文者众，而传声盖寡。良由梵音重复，汉语单奇，若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫，若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。始有魏陈思王曹植深爱声律，属意经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治瑞应本起，以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。其后帛桥支蘥（音月）亦云祖述陈思，而爱好通灵，别感神制，裁变有声，所存止一千而已。至石勒建平中有神降于安邑厅事，讽咏经音，七日乃绝。时有传者并皆讹废。逮宋齐之间，有昙迁僧辩太傅文宣等并殷勤嗟咏，曲意音律，撰集异同，斟酌科例，存于旧法，正可三百余声。自兹厥后，声多散落。人人致意，补缀不同。所以师师异法，家家各制。皆由昧乎声旨，莫以裁正。夫音乐感动，自古而然。是以玄师梵唱，赤鹰爱而不移；比丘流响，青鸟悦而忘翥。昙凭韵，犹令象马踡跼；僧辩折调，尚使鸿鹤停飞。量人虽复深浅，筹感抑亦次焉。故击石拊石，则百兽率舞，箫韶九成，则凤凰来仪。鸟兽且犹致感，况乃人神者哉！但转读之为懿，贵在声文两得。若唯声而不文，则道心无以得生；若唯文而不声，则俗情无以得入。故经言以微妙音歌叹佛，德斯之谓也。而顷世学者，裁得首尾余声，便言擅命当世，经文起尽，曾不措怀。或破句以全声，或分文以足韵。岂唯声之不足亦乃文不成诠，听者唯增恍惚，闻之但益睡眠。使夫八真明珠未掩而藏曜。百味淳乳不浇而自薄。哀哉！若能精达经旨，洞晓音律，三位七声，次而无乱，五言四句，契而莫爽，其间起掷，蘯举平折，放杀游飞，却转反叠，娇弄动韵，则揄靡弗穷，张喉则变态无尽，故能炳发八音，光扬七善，壮而不猛，凝而不滞，弱而不野，刚而不锐，清而不扰，浊而不蔽。谅足以超畅微言，怡养神性，故听声可以悦耳，聆语可以开襟。若然，可谓梵音深妙，令人乐闻者也。然天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵音。昔诸天赞呗，皆以韵入弦管。五众既与俗违，故宜以声曲为妙。原夫梵呗之起，亦肇自陈思，始著太子颂及睒颂等，因为之制声，吐纳抑扬，并法神授。今之皇皇，顾惟盖其风烈也。其后居士支谦，亦传梵呗，三契皆淹没不存。世有共议一章，恐或谦之余则也。唯康僧会所造泥洹梵呗，于今尚传，即敬谒一契，文出双卷泥洹，故曰泥洹呗也。爰至晋世，有生法师初传，觅历今之行地印文即其法也。籥公所造六言，即大慈哀愍一契，于今时有作者。近有西凉州呗，源出关右而流于晋阳，今之面如满月是也。凡此诸曲，并制出名师，后人继作多所讹漏。或时沙弥小儿互相传校，畴昔成规，殆无一遗，惜哉！此既同是声例，故备之论末。B13

按文学界一般的说法，南朝宋周颙最早提出四声说，此后南齐沈约撰四声谱（二人传见《南史》和《南齐书》）。唐代封演《封氏闻见记》卷二《声韵》：“周颙好体语，因此切字皆有纽，纽有平上去入之异。（齐）永明中，沈约文词精拔，盛解音律，遂撰四声谱，文章八病，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。以为自灵均（屈原）以来，此秘未睹。时王融、刘绘、范云之徒，皆称才子，慕而扇之，由是远近文学转相祖述，而声韵之道大行。以古之为诗，取其宣道情致。激扬政化，但含微韵商，意非切急，故能包含元气，骨体大全，诗、骚以降是也。自声病之兴，动有拘制，文章之体格坏矣。”B14梁萧子显《南齐书》卷五二《文学·陆厥传》），通过陆与沈约的通信，可以看出南齐永明年间，音韵学的情况：

永明末，盛威文章。吴兴沈约、陈郡谢脁、琅邪王融以气类相推毂，汝南周颙善识声韵。约等文皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵，不可增减，世呼为永明体。沈约宋书谢灵运传后又论宫商。厥与约书曰：范詹事自序：“性别宫商，识清浊，特能适轻重，济艰难。古今文人，多不全了斯处，纵有会此者，不必从根本中来。”沈尚书亦云：“自灵均以来，此秘未睹”。或“闇与理合，匪由思至。张蔡曹王，曾无先觉，潘陆颜谢，去之弥远”。大旨钧使，宫羽相变，低昂舛节。若前有浮声，则后须切响，一简支内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异。词既美矣，理又善焉。但观历代众贤，似不都闇此处，而云“此秘未睹”，近于诬乎？案范云“不从根本中来”。尚书云“匪由思至”。斯可谓揣情谬于玄黄，摘句差其音律也。范又云“时有会此者”。尚书云“或闇与理合”。则美咏清欧，有辞章调韵者，虽有差谬，亦有会合，推此以往，可得而言。夫思有合离，前哲同所不免，文有开塞，即事不得无之。子建所以好人讥弹，士衡所以遗恨终篇。既曰遗恨，非尽美之作，理可诋诃。君子执其诋诃，便谓合理为闇。岂如指其合理而寄诋诃为遗恨邪？

自魏文属论，深以清浊为言，刘桢奏书，大明体势之致，岨峿妥怗之谈，操末续颠之说，兴玄黄于律吕，比五色之相宜，苟此秘未睹，兹论为何所指邪？故愚谓前英已早识宫商，但未屈曲指的，若今论所申。至于掩瑕藏疾，合少谬多，则临淄所云“人之著述，不能无病”者也。非知之而而不改，谓不改则不知，斯曹、陆又称“竭情多悔，不可力疆”者也。今许以有病有悔为言，则必自知无悔无病之地，引其不了部合为闇，何独诬其一合一了之明乎？意者亦质文时异，古今好殊，将急在情物，而缓于章句。情物，文之所急，美恶犹且相半；章句，意之所缓，故合少而谬多。义兼于斯，必非不知明矣。长门、上林，殆非一家之赋，洛神、池鴈，便成二体之作。孟坚精正，咏史无亏于东主，平子恢富，羽猎捕累于慿虚。王粲初征，他文未能称是；杨修敏捷，暑赋弥日不献。率意寡尤，则事促乎一日；翳翳愈伏，而埋赊于七步。一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。何独宫商律吕，必责其如一邪？论者乃可言未穷其致，不得言曾无先觉也。约答曰：宫商之声有五，文字之别累万，以累万之繁，配五声之约，高下低昂，非思力所举。又非止若斯而已也。十字之文，颠倒相配，字不过十，巧历已不能尽，何况复过于此者乎？灵均以来，未经用之于怀抱，固无从得其仿佛矣。若斯之妙，而圣人不尚，何邪？此盖曲折声韵之巧，无当于训义，非圣哲立言之所急也。是以子云譬之“雕虫篆刻”，云“壮夫不为”。自古辞人，岂不知宫羽之殊，商征之别。虽知五音之异，而其中参差变动，所昧实多，故鄙意所谓“此秘未睹”者也。以此而推，则知前世文士便未悟此处。若以文章之音韵，同弦管之声曲，则美恶妍蚩，不得顿相乖反。譬由子野操曲，安得忽有阐缓失调之声，以洛神比陈思他赋，有似异手之作。故知天机启，则律吕自调，六情滞，则音律顿舛也。士衡虽云“炳若缛锦”，宁有濯色江波，其中复有一片卫文之服？此则陆生之言，即复不尽者矣。韵与不韵，复有精粗，轮扁不能言，老夫亦不尽辨此。B15

沈约讲得十分明白，声韵问题并非古人并不知，而是因为“无当于训义，非圣哲立言之所急也”。虽知五音之异，但是对其中的参差变动，未作深究，所以很多奥秘多数人不知道，即沈约所说“此秘未睹”也。中国南北朝以前的文学，并非不讲声韵，只是没有与平上去入四声联系起来，平仄对仗不十分严格而已。《汉书》卷二十一《律历志第一上》区分声和音曰：“声者，宫商角征羽也。所以作乐者，谐八音，荡涤人之邪意，全其正性，移风易俗也。八音：土曰埙，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷。五声和，八音谐，而乐成。”B16

我在这里辨明“气韵”一词，是南北朝时期文学界流行用语，并非谢赫首创，也非谢赫独自使用。从一个侧面说明六法论的提出是时代使然，并非个别精英一时头脑发热杜撰出来的。萧子显作《南齐书》，其时间应与谢赫差不多同时，或许还早于谢赫。萧子显，生于南齐永明七年（489年），卒于梁大同三年（537年）。谢赫生卒年不知，但其所著《画品》记载的最晚的陆杲卒于梁武帝大通四年（532年）。谢赫评论陆的作品时云：“传于后者，殆不盈握。”说明《画品》成书时，陆已去世。《梁书·萧子显传》B17“又启撰齐史，书成，表奏之，诏付秘阁。累迁太子中舍人。建康令，邵陵王友，丹阳尹丞，守宗正卿。出为临川内史，还除黄门郎。中大通二年（530年）迁长兼侍中。”以此推测《南齐书》成书应在公元530年之前，早于谢赫《画品》成书年代。（责任编辑：徐智本）

① 《北史》第9册，第2777页。

② 《南齐书》第3册，第907页。

③ 《宋书》第6册，第1778-1779页。

④ 《宋书》第2册，第540页。

⑤ 《宋书》，第6册，第1663页。

⑥ 徐复观《中国艺术精神》，春风文艺出版社，1987年版，第139页。

⑦ 李泽厚、刘纲纪《中国美学史》，中国社会科学出版社，1987年版，第824页。

⑧ 《南齐书》，中华书局，1972年版，第3册，第907页。

⑨ 《北史》，中华书局，1974年10月版，第9册，第2779页。

⑩ 《南齐书》第3册，第897页。

B11 《宋书》第6册，第1778页。

B12 《宋书》第2册，第540页。

B13 《高僧传合集》，上海古籍出版社，1991年版，第93页。

B14 [唐]封演《封氏闻见记》，中华书局，2005年版，第第13页。

B15 《南齐书》第3册，第898页。

B16 《汉书》第4册，第957页。

B17 《梁书》第2册，第511页。