付芮

（安徽师范大学 文学院，安徽芜湖241000）

明代徐师曾在《文体明辨序说》中提到：“按祭文者，祭奠亲友之辞也。古之祭祀，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。”[1]154祭文在韩柳欧苏手中开始了新的变化，而本文意在就韩、苏两位大家的祭文进行比较，借以考察两者整体行文风格的同时感受作家内心的情感轨迹。

一、韩、苏祭文之相同处

祭文是祭奠死者时所宣读的文章，内容主要在于倡扬死者功德和抒发祭者哀思。宋人李涂《文章精义》最早提出“韩如海，苏如潮”[2]108，二者在祭文的创作中相似之处表现在：内容上缜密劲奇，寄托身世之感和对人世无常的哀叹；手法上叙事抒情说理三种功能的完美结合；风格上哀婉绵长、缠绵悱恻。根据对《韩昌黎文集注释》[3]和《苏轼文集》[4]的统计，韩愈的祭文约32篇，苏轼的內制祭文14篇，祭文45篇，哀词6篇。内容上以哀叹亲友离世和祭神祈雨为主，其中苏轼祭文中还有以《惠州寄枯骨文》、《寄古冢文》为代表的祭无名亡灵类的祭文。

首先，在韩愈的前一类祭文中亲戚友人或怀才不遇饮恨而终，或天命无常遭遇不测，既哀悼了亲友离世的悲痛，也抒发的对命运的不公的控诉。如《独孤申叔哀辞》开篇即反问句：“众万之生，谁非天邪？明昭昏蒙，谁使然邪？行何为而怒，居何故而怜耶？”韩愈在与崔群的书信中写到：“贤者恒无以自存，不贤者志满气得；贤者虽得卑位，则旋而死，不贤者或至眉寿，不知造物者意竟为何”即是对这篇哀辞最好的解说。……