□ 赵蕾（河南工业大学体育学院 河南 郑州 450001）

1、前言

谈及武术，便联想到影视明星潇洒非凡的武打动作，尤如《英雄》、《藏龙卧虎》等武术体裁的影视作品，人们关注与玩味的总是武打明星超乎寻常的拳脚动作，对于电影所要传达的仁爱、道义、忠信等等传统文化思想却全然不觉。在现实生活中，人们对武术的认识与期望也往往局限于“刀枪剑戟斧钺钩叉”，较少把武术与文质兼备的精神修养相互关联。长久以来，在武术的传习中，外在的技术动作成为了武术教学的主要内容，内在的武术精神修养却往往置若罔闻。然而，缺失了精神内涵的武术不但单调乏味，而且令人生畏。正如邱丕相教授所言：“在认识武术概念时，决不能仅仅将其视为一种技术技能或人体运动，还应认识它丰富的文化内涵。”据20世纪80年代官方统计“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的拳种有129种。在这129种拳种中，有包含体现佛家禅宗思想的少林拳，体现道家思想的太极拳以及阴阳五行学说的八极、形意拳等。儒家思想主要体现于以 “仁义礼智信”的人伦价值理念，教化习武者不滥用暴力，不紊乱社会。不难看出，武术精神内涵丰富，形式多元，具有精神修炼和意志培养等多方面的功能和魅力。

2、注重人的道德修养

“礼”作为中国几千年的道德规范和生活准则，对中华民族道德素质的修养起了重要的作用。荀子在《修身篇》中说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”汉代《礼记》中说：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”现在有些人自大，自我，轻视社会、家庭的义务与责任，缺乏基本道德和纪律规范，作为社会形态下的人所应具备的基本素养丧失太多。武术不仅可以强筋健骨，更具备培养习武者健全的人格品德的功能。自古就有 “以礼始、以礼终”的重礼仪传统的武术，通过武术教育，培养人们礼让、忍耐、正义、顽强意志、友善与怜悯之心，从而体现其现实意义。服饰的穿戴、仪容仪表、练习、比赛仪式、师徒、师兄弟间的礼仪举止都应一一细化规范，从而培养、熏陶习武者的人格品德。练习场是神圣的场所，要有端正严肃的态度，虔诚、敬重之心。敬重他人，不得有轻狂之举。尤其在比赛中应将对手作为互相学习、相互进步的同伴，因为对手的存在，才有你的胜利，才有你的提高。通过具体的举止规范，培养和熏陶习练者的人格品德，使其举止有度，知礼向善，并让这些内化成本能品性，润泽人生。

3、注重人的意志修养

武术运动不仅要有助于提高人们的健康水平，发展人们的防身自卫能力，还应消除人们柔弱懒惰的习惯，培养习武者刚健有为的精神，激发奋发向上的斗志。历练“恒心”、磨练“意志”是武术德育的另一重要功能。万籁声在《武术汇宗》中对此有精辟论述：是以武功一道，非有坚忍不拔之志者，难得有大成功。由此可见，武术的练习过程是长期的、艰苦的，需要习练者有超强的恒心和坚韧的毅力。习练武术不仅是锻炼，也是修炼。修德成就完善人格，修身成就刚强意志。

4、注重人的心性修养

武术锻炼身体的方法强调神形兼备、内外俱修、动静结合，对身心的锻炼是系统全面的。这也正是中国文化有别于西方文化的主要特征，相比较西方文化，有学者认为中国文化是内向型文化，中国武术依然如是。中国武术其目的不是积极地引向外在的显示，而是导向内心的自审，寻求一种能激发人生向上的内在精神动源。有人将练武分成三个层次，一、作为武术格斗，通过练习，掌握防身自卫技术，二、作为精神修养与身体锻炼，增进健康、发展思维、端正品行，三、是将习武过程中培养出的品格、智能以及体悟出的哲理应用于现实生活中。然而，多年来，人们仅仅关注于武术防身自卫功能，而忽视了武术更深层次的精神作用。在如今工作压力、生活压力的压迫下，焦虑、烦躁、精神紧张等等问题突显，人们迫切于为自己的内心找到安宁的精神家园，武术则不失为精神修养、放松心情的有效手段。如少林拳的拳禅合一，即身心如一，是佛教冥想内省式的修养方式，拳是肉体，禅是精神，修行时必须专心致志，从而达到身体与精神的统一，心境澄静、身心一统便是禅境。并通过拳法的修行，充分开发自身潜能。心、技合一，追求无心，无我，超然的体验和境界。

如何具体地发挥武术修心养性之功能，弓道、柔道对于武术是一较好的启示。弓箭作为古战场的主要武器，随着近代枪炮的出现，实战的射术衰退，其作用逐渐淡出历史舞台，然而，在我们邻国日本与韩国，一批守护传统弓道的武术家，创造了含射礼、技法与精神信仰与追求的弓道，延续至今，并且传入欧美，成为社会名流所喜爱的上层体育运动。弓道与其说是以击中目标为追求，不如说更注重从“站立”、“取箭”到“射”一整套程序中，求得精神的专注、姿态的优雅。日本柔道之父嘉纳治五郎对传统日本柔术进行整理，将传统日本柔术改造成培养德、智、体、美全面发展，以培养健全人格为目的的柔道，完成了传统柔术从“术”至“道”的提升。他把柔道学习当作一种修养方法，认为通过柔道学习所领悟到的原理，可以拓展到人生的各种领域中去。正如他所言：将“柔术”改称“柔道”，是因为“柔术”为力与力相争，由技术来决定胜负的，我所提倡的“柔道”，则是探究何以胜之，何以败之，探讨原因，发现原理 ，从原理再指导技术，再由原理之道，作为修养心智之法，所以称之为柔道。然而，当弓术、柔术变“术”为“道”，并大行其“道”之时，武术是否可以从中借鉴一二。

5、注重人的审美修养

在中国的武术史上，“武”字与“舞”字是通用的，有“武舞同源”之说，这早已为史学家们所证实，史学家还认为“自宋以后消失了的中国古典舞，某些动作却在武术中得到了保存。”商周的武舞是武术艺术价值的最重要体现，《诗经·武》注：“周公象武王之功，为大武之乐。”孔子解释，舞者，手持干、盾等武器，表情愤慨，表现了武王伐纣的军容威仪。可见武术击刺演练动作被舞蹈吸引形成武舞，被用于祈求、祭祀和庆典活动中的主要内容。而武术受舞的影响而产生了套路的运动形式。武术与舞蹈在漫长的历史发展中互为资鉴、相互渗透。唐代诗人杜甫在其《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》中曾提到：“往者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞《西河剑器》，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。”再如，唐代画家吴道子让剑术号称一绝的裴旻为其舞剑“作气以助挥毫”，吴道子由此所作之画为其平生颠峰之作。由此可见舞蹈与武术两者有着相同渊源。随着时代的发展，如今，又有了一种“武舞结合”的新的运动形式，它以武术踢打动作为基本要素，结合现代舞蹈，配与节奏鲜明的流行音乐，劲力实足，形式新颖，深受广大年轻人的喜欢，即是跆拳道品势舞。中国武术近年来，也有过武舞相结合的表现形式，河南省推出的少林寺舞台剧，可谓是舞、武、乐的完美结合的精神盛宴，具说在海内外演多场，影响非凡。

6、结语

中国是一个文化思想浓厚的国家，中国武术在博大精深的传统文化滋养下，逐步发展成为有着丰富文化内涵和民族特色的武术。武术作为中国传统文化的重要组成部分，它承载着丰富的中国传统文化内涵，因此我们不能简单地把“武术技术”看为“武术”。中国武术是一种通过身体锻炼以至修身养性的过程，它绝不仅仅是一门健体防身的纯粹技艺，而是一门融会了儒、释、道等传统文化于一身的人文传统体育，并以技击技术为载体，兼收并蓄精神修炼，“道”、“术”并重、并举的东方武技艺术。从当今现实意义看来，武术的身体练习只是一种手段，而不是最终的目的，加强人们的文化修养更具现实意义。

[1]邱丕相.对武术概念的辨析与认识.上海体育学院学报,1997(2).

[2]编写组.武术理论基础[M].北京:人民体育出版社,1997.

[3]张山.中华武术大辞典.江苏:江苏科学技术出版社,1994.

[4]李印东.武术释义[M].北京:北京体育大学出版社,2006.

[5]万籁声.武术汇宗[M].北京:中国书店,1984.

[6]张玲,康风琴编译.道德经[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,2006.

[7]国家体委武术研究院编纂.中国武术史[M].北京:人民体育出版社,1998.