李晓炜

(河南大学 哲学与公共管理学院，河南 开封 475001)

一

《1844年经济学哲学手稿》写于1844年4月至8月间，那时，马克思26岁。正如马克思本人所说，“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”[1]220，不论众多马克思主义理论研究学者们对青年马克思时期和老年马克思时期进行怎样的划分，这篇著名的《手稿》都当之无愧成为马克思本人在其青年时期的一本重要著作。由本书标题可以得到两个信息，即经济学、哲学，但它不仅仅只是经济学、哲学著作，研读中可以了解到，马克思通过对“人”、“人类”、“美”、“劳动”、人的类本质的解读以及对美好生活的向往，又使之成为了一本关乎文化和心理的美学著作。“哲学正变成文化的活的灵魂，哲学正在世界化，而世界正在哲学化[1]220。”告诉我们，哲学来自于一个时代人民的现实生活，汇集、提炼、升华了人民的最美好、最珍贵、最隐藏的文化精髓，而哲学家则“是自己的时代，自己的人民的产物。”[1]219

邓小平同志曾讲过这样一段话：“至于‘异化’，马克思在发现剩余价值规律以后，曾经继续用这个说法来描述资本主义社会中工人的雇佣劳动，意思是说工人的这种劳动是异己的，反对工人自己的，结果只是使资本家发财，使自己受穷。[2]40”由此可以看出，“异化”似乎是只存在于资本主义社会制度下的产物，故，不提倡在社会主义制度下讨论这一议题。当然这一看法的提出是有一定语境的。然而，马克思却在《手稿》中描述：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉地和在以往发展的全部财富的范围内生成的。”[3]81即承认私有财产的异化形式中包含着积极的成果，它是建立共产主义的物质基础，不能抽象地、全盘地去否定，而应该承认它的存在，并持有一种扬弃的态度去建立共产主义社会。如此便可以看出，共产主义固然还承认“异化”的积极因素的存在，那么，在作为过渡时期的社会主义制度条件下讨论“异化”二字，便也无可厚非了。

二

1843年底，马克思开始着手分析资本主义的经济关系，研究政治经济学，之后，于1844年撰写并出版了《手稿》。他系统地分析了工人的异化劳动和非工人的私有财产，以及它们之间的关系，其中，将黑格尔的劳动的异化观点加以扬弃。同时，又受到了费尔巴哈人本主义的影响，通过对社会经济事实的分析，抓住了资本、地产、雇佣等资本主义社会的三大经济范畴，并抓住了资本与雇佣的对立这一核心范畴，推论出了共产主义的合理性。《手稿》篇幅不长，共分为三大部分，第一部分以工资、资本的利润、地租、异化劳动和私有财产为章节进行阐述，第二部分以专题的形式对私有财产的关系进行说明，第三部分则是对前述两大部分的补充，即对私有财产和劳动、私有财产和共产主义、对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判、私有财产和需要这四大块进行补充说明。纵观全文，笔者认为，马克思是由对工资、利润、地租等经济形式的分析得出异化劳动和私有财产的定义，并得出异化劳动和私有财产在工人和非工人的身份中所担任的角色、地位，以及转化形式，正是因为私有财产和异化劳动之间的这种关系，使共产主义变成合理的存在。可以说，马克思的这一论述过程展现的是由一个经济学到哲学、再由哲学到经济学的辩证过程。

《手稿》对资本主义经济制度进行剖析的出发点是“当前的经济事实”[3]51，而这种“经济事实”则是劳动的异化现象，它通过对一系列经济现象的分析得出劳动的异化理论。而马克思的异化理论并非关注于精神异化，或者费尔巴哈哲学所关心的以人和自然为对象的人的类本质的异化，而是劳动的异化。他指出“劳动所产生的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”[3]52，“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”[3]58，而“劳动的对象是人的类生活的对象化”[3]58，“当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立”[3]59，即“人同人相异化”[3]59。与此同时，他又提出“私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果”[3]61，它“一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。”[3]61

综上所述，笔者通过对马克思《手稿》的研读，将引文进行脉络化的梳理，旨在提炼出马克思主要说明的如下几个观点：第一，在他看来“工人对自己的产品的关系就是对一个异己的对象的关系”[3]52，即人是同自己的劳动产品相异化的；第二，在生产劳动产品时，人又同自己的劳动活动相异化，因此，“他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残”[3]54；第三，正是因为精神上受到折磨与摧残，人又会同自己的类本质相异化，当“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体存在的手段”了；第四，“人同人相异化”[3]59,在此，第一个“人”表示自身，第二个“人”则表示“他人”[3]59；第五，异化劳动和私有财产是分属于不同的载体的，在资本主义社会制度条件下，工人的异化劳动同非工人的私有财产之间具有相辅相成的关系，且又能在一定条件下相互转化；第六，共产主义是对私有财产的积极扬弃，也是对劳动的异化的救赎，是对二者矛盾的“解答”[3]81。由此可见，马克思在整个论证过程中，从“当前的经济事实”[3]51出发，发现问题、分析问题，并且解决问题。虽然在这一过程中，他不可避免地受到了人的类本质的异化及其扬弃的人本主义思想的影响，但精准地抓住了异化劳动和私有财产一对重点，并清醒地批判了空想共产主义学说、批判了黑格尔只是把劳动的异化当做一种外观、一种意识的外在化形式的观点，这对于马克思主义理论的日渐成熟和形成来说，已经奠定了良好的基石。

三

古人云：“尽信书，不如无书”，研读书籍是为了更好地投身于实际生活当中，解决现实问题。读《手稿》让我们认识了“异化劳动”、“人”、“人的类本质”、“私有财产”、“有产者”、“无产者”、“资产者”、“美”、“共产主义”等等。这些名词堆加起来不过短短两行，但列宁曾说过，研究一定“历史上一定的社会的生产关系的发生、发展和衰落，就是马克思的经济学说的内容。”[4]62而马克思也说“人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能够达到完美。”[1]459故，对于马克思来说，发现问题、总结规律、指导后世应该是他的初衷所在罢。

笔者于2013年暑假期间积极投身于社会实践当中，做了一名中国特色社会主义文化建设的践行者，在本地一家档次较高的健身房应聘，成为一名健身教练，主要教授花样跳绳、健美操、舞蹈等项目，场地不大，可谓“斗室”，却实实在在是一个社会小小的缩影，佛曰：“一花一世界，一叶一菩提”，在这“斗室”中的所见所想都与老师教授和暑期所研读的《手稿》有关，虽然所处的时代背景不同，但也颇有收获。

马克思曾经说过，“如果你精神空虚比你充沛的精神活动更富有生产能力，那么你的精神空虚就是一种生产力”[5]261，由生产力的形式多种多样可以推知“生产产品”的形式也是多种多样的，在这个健身房中所有的员工都可以被看做是“服务者”，而所有来健身的学员都是“消费者”，那么，对于业务顾问来说，他们的“生产产品”便是年卡、半年卡等健身卡的售出数，而对于私人教练来说，他们的“生产产品”则是所服务的学员数。那么，不论是业务顾问还是私人教练，售出的卡额和学员增加所得的收入额最后都进入老板囊中，再于月底从中进行佣金提取。业务顾问是20%，私人教练则是30%，从某种意义上来说，他们售出的越多，得到的就相应的越少，这与《手稿》中所说的“工人”与自己的劳动产品相异化的情形是一致的。然而，对于健身房来说，所有的工作人员都应该属于“无产者”，而老板扮演的角色由于社会制度的变更则是“有产者”，后者占有了更多的劳动成果，前者则仅仅从中拿到了一小部分。在这个过程中，我们可以看到，人与自己的劳动产品发生了异化。由此可见，社会主义作为共产主义的过渡阶段，是具备了其初始特征的。在笔者看来，未来的“共产主义社会”大概应该是这样一种状态：第一，人们的道德标准显著提高、精神水平高度发展，人与人之间更多的是以道德为纽带的相互尊敬、团结友爱；第二，人们自发地为了实现自我价值而去劳动，并非单纯仅是为了获得劳动报酬；第三，阶级意识逐渐模糊，界限也逐渐消失，客观上还存在“阶级”概念，但阶级与阶级之间达到了某种意义上的默认与妥协，相互融合，合而为一；第四，社会在高度文明的推动下走向民众自愿自觉维护社会秩序、将社会发展作为一种个人使命来完成的理想道路。

四

在研读《手稿》的过程中，不长的篇幅，却让笔者的思想经历了一个蜕变的过程。正如禅语所说：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”深知想要看到第三阶段的“山水秀丽”并非易事，但笔者总还是希望能够在《手稿》中看出些与“静山死水”不一样的影子，更想从中学到一些可以应用于实际生活中的真知。

参考文献：

[1] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 邓小平.邓小平文选(第三卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[3] 马克思.1884年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[4] 列 宁.列宁全集(第二十六卷)[M].北京：人民出版社，1990.

[5] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集(第四十二卷)[M].北京：人民出版社，1979.